中世の女性にとって、宗教的な習慣を身につけることは、多くの場合、結婚に代わる唯一の賢明な選択肢でした。ただし、もちろん、すべての女性が自分の自由意志で結婚を決めたわけではありません。信仰や強迫に駆られて修道院の壁の後ろに閉じ込められた人々の人生はどのようなものだったのでしょうか?
中世の修道院は、特定のパターンに従って建てられました。中庭のある主要な建物である教会と修道院を中心に、庭園、果樹園、魚のいる池、厩舎、穀倉、パン屋、醸造所、工場、鳩小屋などの木造農場の建物を含む広大な土地を高い壁で囲いました。診療所、キッチン付きの食堂（食堂）、修道女たちが寝ていた寮、集会が行われた支部の家、修道院の宿舎、そして時にはゲスト用の宿屋もある。
修道院の階層
(...) 修道女たちの共同体は修道院長――修道院長、あるいは小規模な会衆では修道院長――によって率いられ、その主な任務は修道院の規律を維持することであった。 (...) 任命された人物が自発的に辞任するか、無能または不適切な行為を理由に解任されない限り、この役職は終身であった。
監督者の部下は、日常生活の管理、修道院の生活の管理、帳簿の保管、使用人の仕事を担当し、コミュニティの高齢者の中から選ばれたヘルパーでした。 修道院の階層の頂点には、修道院長、副院長、会計係がいた 一方、さまざまな特定の機能はヘルパーに割り当てられました。
カントルカさんは礼拝中に歌を先導した。聖具係は典礼用の祭服、祭壇布、聖遺物箱の世話をしました。彼女はワックス、獣脂、芯を購入し、キャンドル職人を雇いました。修道女の一人は、椅子、テーブル、衣服、食器を修理し、テーブルのセッティングを監督し、洗面台を清潔に保ちました。
修道院の密室で起こっていたことは、必ずしも外の世界に伝わるとは限りませんでした。
全能の女性は寄付を扱いました。侍女は衣服や寝具の縫製、補修、クリーニングを命じた。修道院の管理人は食べ物の世話をし、しばしば修道院の農場を経営しました。料理人はディスペンサーの監督の下で料理の調理を監督しました。看護師は病人の世話をした。修練生の責任者は修練生を監督し、指導しました。
(...) 女性騎士団は少なくとも 1 人の牧師のサービスを利用しました。 修道院の外に収容され、ミサを執り行い、修道女を懺悔した。時には彼は教団の財務問題も管理した(...)。
厳密に定義されたスケジュール
すべてのベネディクト会修道院では、男女を問わず、毎日の活動スケジュールが厳密に定められており、祈り、仕事、勉強に充てられる時間が定められていました。 3 時間ごとに行われる祈りは、過ぎていく日々の調子とリズムを決定します。
修道女たちは季節に応じて6時か7時に起床し、他の典礼と同様、一連の詩篇、短い祈り、いわゆる応答で構成される最盛期を迎えた。
最も有名な中世の修道女の一人は、ビンゲンのヒルデガルトでした。
ワイン、ビール、または水で流し込んだパンの朝食の後、コミュニティは修道院の東棟にあるチャプターハウスに集まり、家賃やリース、土地や木材の販売、補助金などに関するさまざまな問題が話し合われる会議が開かれました。 。承認された文書には命令の印が押されました。次に、倫理的および精神的な問題について議論されました。 有罪の女性たちはさまざまな悪行を自白するか、告発を聞いた そして、多くの場合、棒で強制される苦行や体罰が与えられました（...）。
正午、修道女たちはグループで食堂に行き、そこで一人が聖書の一節や教父たちの著作を読み、他の修道女たちは野菜、パン、果物、時には魚を食べて栄養を補給した。肉は保健室でのみ提供されましたが、虐待の原因となりました。
(...) 昼食後の時間は仕事にあてられました。 「消滅は魂の敵だ」と聖ベネディクトは書き、かつては糸車や織機を使って野外で行われていた、あるいは家事に専念していた1日6時間の肉体労働を推奨した。 6 世紀、ポワティエの聖十字架修道院の修道女であるラデグンダ女王は、ゴミを持ち帰り、水と木材を運び、ストーブで燃やし、掃除し、料理をし、掃除し、食器を洗っていました。
しかし、中世後期の貴族はそのような義務を控えました。ほとんどすべての女性修道院では、料理人、メイド、人夫や人夫が雇用されており、大規模な会衆には通常、執事、ビール醸造所、パン屋、麦芽製造者、牛乳配達人、家政婦、洗濯屋もおり、 さらに一部の修道女には専属メイドも付いている。> 。したがって、修道女たちのベネディクト会の仕事は、刺繍などの活動に限定されていました(...)。
勤務日の終わりに、修道女たちは聖典の朗読を伴う夕食をとり、礼拝を終えた後は寮に行き、小さな部屋の談話室で服を着たまま眠りました。低いパーティションで区切られています。
理論と実践
(...) ベネディクト会の実践は、共通の生活と貧困という 2 つの基本原則に基づいていました。祈り、仕事、食事、睡眠など、すべてを一緒に行う必要がありました。修道女たちは私物、金銭、家具、宝石などを持つことを許されませんでした。
衣類は会衆の共同倉庫から持ち出されたもので、新しい衣類が発売されると古い衣類を返却しなければならなかった。実際には、少しのプライバシーへの憧れや、自分だけの何かを持ちたいという欲求が常に感じられ続けていました。司教たちの訪問は、共同体と貧困の原則に対する絶え間ない違反の発見と結びついていた(...)。
女性の修道院生活のもう一つの側面は、強制するのが非常に困難でしたが、女性は誘惑に弱いことで悪名高いため、特に重要であると考えられていた孤立した生活でした。外部と接触するのは不適切であり、スキャンダルの危険があった。
時折、厳格な監禁を強制する条例や改革が行われましたが、 そのような勧告は、 宗教団体に収入を提供する必要性と衝突する ことがよくありました。 修道院の提供、そして家族や友好的な絆を維持したいという修道女たちの願望。
(...) 司教の儀式や命令にもかかわらず、修道女たちは多くの言い訳を見つけて時折修道院を出ました。一般に、都市や市場への出張では、塩や魚、鍋、釘、石鹸、羊皮紙、スパイスなど、修道院の農場で栽培または生産できない製品を購入することが許可されていました。
修道院の修道女たちの生活は激務でいっぱいだったのでしょうか？そうではありません…
（…）外の世界も修道院の中に入り込んできた。理論上、修道院の壁の外にいる人の寮、食堂、診療所、支部の家、回廊への立ち入りは禁止されており、滞在は日中に限定され、面接の規則に従わなければなりませんでした。
このような規則は、手紙の要件よりも強制するのが困難でした。 (...) 修道女の友人や親戚は修道院の建物に入ることは許されず、使用人や他の信徒は寮に一晩滞在することを許されなかった。
女性の命令における貞操の誓いの違反 、主に好戦的で悪意のあるプロテスタントの作家によって報告された事件は実際に起こり、司教の訪問文書に記録されましたが、実際にはそのような軽犯罪は驚くほど稀でした。
出典:
上の文章は、フランシス・ギースとジョセフ・ギースによる「中世の女性の生涯」 という本からの抜粋です。 、Znak Horizont出版社から出版されています。
タイトル、リード、キャプション付きのイラスト、太字、サブタイトルは編集部によるものです。テキストには、より頻繁な段落区切りを導入するための基本的な編集が加えられています。