奪われた基本的人権
不貞行為の罪で石打ちの刑に処され、レイプの被害者でありながら加害者と同等に罰せられる。近年まで離婚や子どもの親権について男性と対等な権利を持たず、国外へ出るのにも夫の許可が必要だった。イランの女性たちは、ごく最近まで存在していたはずの基本的な権利を取り戻すために、今も闘い続けています。
アムネスティ・インターナショナルや国連の公式機関は、イランにおける人権状況が依然として多くの課題を抱えていると警告してきました。その中でも特に深刻な問題として繰り返し指摘されているのが、女性の扱いに関する事柄です。
女性を憎む法律?
国際機関から何度も勧告を受けているにもかかわらず、イランは家族法や刑法など、女性を差別する法律を維持し続けています。それどころか、「家族政策」という名目のもと、避妊具へのアクセスをさらに制限し、自発的な避妊手術を禁止する計画まで進められています。家庭内暴力(DV)から女性を守る対策も依然として不十分で、石打ち刑はイランのイスラム刑法に定められた処刑方法の一つなのです。
イランの女性は、父親、次いで夫、そして息子という男性の家族に依存し続けます。彼女たちの運命は、形式的には男性が決定するのです。その権限は、結婚のような重大な問題から、国外渡航の許可といった比較的些細な事柄にまで及びます。「彼女(女性)が10歳であろうと40歳であろうと、保護者である父親、夫、兄弟、息子の書面による同意なしに、当局から渡航許可を得ることはできない」――研究者マリア・スカンダンコワは女性の置かれた状況についてこう記しています。
強制的な頭部覆い(ヒジャブ)については、欧米では非常に物議を醸すテーマです。イラン人女性自身の間でも、伝統的なイランの服装であるチャドルに対する意見は分かれています。不要な制限と捉える人もいれば、貴重な伝統の要素と見なす人もいます(写真:Bernard Gagnon、CC BY-SA 3.0ライセンス)。
イランでは、一時婚(シーグェ)と呼ばれる婚姻形態も認められています。これは一体何なのでしょうか。イランの女性の権利に関する著書『ライラの秘密』の著者、クーシャール・カリミ博士がこのイラン特有の慣習を解説します。
シャリーア法におけるシーグェとは、男性がある一定期間――数時間から数年まで、両者の合意次第で――女性と性的関係を持てるという制度です。あらかじめ定められた金額を支払うだけでよいのです。これは一種の合法化された売春です。女性が自らの意志でこれに同意することはほとんどありません。
かつては……もっと良かった
ところが、数十年前のイランにおける女性の状況は、今よりも有望に見えていました。1941年から1979年まで統治したモハンマド・レザー・パフラヴィー国王の時代には、多くの重要な改革が実施されました。国王の女性解放政策における最大の成功は、1967年の新しい「家族保護法」の導入でした。
この法律(1975年に補完)は一夫多妻を制限し、一時婚を禁止しました。正式な婚姻年齢を女性18歳、男性20歳へと引き上げました。女性たちは離婚の申立て権を獲得し、夫の死後だけでなく、それまで認められなかった離婚後の子どもの養育権も手にしました。さらに1963年からは選挙権も享受していたのです。比較すると、スイスの女性が参政権を得たのはその8年後のことでした!
パフラヴィー時代においても、伝統的に家父長制的なイラン社会で女性は差別されていました。しかし政府当局や、国王の3番目の妃ファラ女王は、より現代的な女性像を推進しました。社会は変わりつつありました。例えば、教育や労働市場におけるイラン人女性の割合は徐々に増加していき、1970年代後半には学生の30%が女性となっていたのです。
女性のためではない革命
改革の流れは1979年に断たれました。数年にわたって高まっていた抗議運動は、シーア派の精神的・政治的指導者アヤトラ・ルーホッラー・ムーサヴィー・ホメイニ率いる革命へと発展します。1979年2月の政変は、女性の権利にも急激な変化をもたらしました。
国王モハンマド・レザー・パフラヴィー(写真中央)の統治下で、イラン人女性の状況は大幅に改善しました。現代的なイラン人女性のモデルとなるべきだったのは、3番目の妃ファラ女王です(写真:Bundesarchiv、CC BY-SA 3.0 deライセンス)。
帰国からわずか1ヶ月後、ホメイニはすべての女性判事を解任し、髪を覆う伝統的な頭部覆いであるヒジャブの着用を義務付けました。女性――実際には少女――の法定結婚年齢は13歳へと引き下げられました。
それは変化の始まりにすぎませんでした。早くも1979年7月には、道徳規範に違反し服装規則を守らない女性が公衆の面前で鞭打ち刑に処されるようになりました。ほどなくして、売春と「道徳的堕落」に対する死刑も復活しました。イランの女性の状況を研究するハーレ・アフシャールが指摘するように、この慣習は少なくとも20世紀初頭以来、イランでは行われてこなかったものでした。
革命後には、石打ちという伝統的な処刑方法も復活しました。これは姦通罪や「家族の名誉を汚した」罪で捕らえられた女性を脅かすものです。『ライラの秘密』の中でカリミは、息子の教育資金を得るために夫の上司と性的関係を持った母親の身に迫る危険について、衝撃的な描写を残しています。
(母親は)携帯式の容器の中で肩まで土をかけられ、頭にスカーフを巻かれた状態で公衆の前に晒されたことでしょう。そして50人の革命防衛隊員、おそらくバシージ民兵たちが石を投げつけたはずです(警備兵や民兵たちは石打ちの「名誉」を争うのです)。
石は大きさに応じて選ばれます――10代の少年の拳ほどの大きさです――そして医師が検査の結果、犠牲者の心臓が止まったと宣告するまで投げ続けられます。そうすれば母親の脳は頭蓋骨から漏れ出し、歯は砕け、眼球は頬にぶら下がっていたことでしょう。
ホメイニの支持者の多くは、革命以前には彼の思想を知りませんでした……あるいは真剣に受け止めていなかったのです(出典:パブリックドメイン)。
なぜホメイニは勝利したのか?
パフラヴィー体制の崩壊とホメイニの成功には、多くの要因が絡んでいました。イラン国民は国王の統治に不満を抱いていました。部分的な改革が行われたにもかかわらず、国内では人権侵害が大規模に続いていたのです。1950年代以降、反対派弾圧を主目的とする国王の秘密警察サヴァークが恐怖政治を敷いていました。興味深いことに、パフラヴィーはイギリスとアメリカの顧問の助けを受けていたのです……
そもそもイランにおける西洋の影響は甚大でした。「アメリカ人が監視(チェック)を握っていた」――リシャルト・カプシチンスキは著書『皇帝』(原題:Szachinszach)の中でこう認めています。これもまた市民の反発を招きました。人々は、自らの感覚ではあまりに急進的だと映る西洋化と、西側諸国への過度の依存を批判しました。消費主義やその他の「新しさ」は拒絶されました。アメリカは西洋的なものすべて――ひいてはイランの伝統に反し、人々を堕落させるもの――の象徴となったのです。
1970年代後半には、異質なモデルの無思慮な導入への抵抗に、経済危機への不満が加わりました。その影響は、特に零細商人たちによって痛切に感じられていました。テヘランのバザールの商人たちは、大企業の優遇と外国製品の大量輸入に、自分たちへの脅威を見出していたのです。
当初から、国王の統治に対する保守派の抗議は、シーア派の伝統に由来する形態を素早く帯びるようになりました。イラン革命を分析するカプシチンスキが宗教に言及するのも不思議ではありません。既存の体制を覆したいと望み、都会に移住してきたばかりの、野心はあるが概ね無学な革命の「担い手」たちにとって、信仰はイデオロギーの拠り所となったと彼は指摘します。他の人々もそれに続きました。特に逆説的なのは、女性たちも大挙してこの運動に参加したことです。野党への帰属を示す表現の一つは……伝統的な服装への回帰でした。チャドルという特徴的なイランの衣装は、革命以前からすでにテヘランの街角で人気を博していたのです。
では、どうして女性たちは、まもなく自分たちの権利を大幅に縮小することになる革命に、自発的に参加することができたのでしょうか。イラン人女性が自らの地位向上のために闘う姿を描いた著書の著者、メフリー・ホナルビン=ホリデイは、亡命中のホメイニが帰国前に、イラン人に宗教法を押し付けないと約束していたことを強調します。革命前にホメイニの著作を読んだ人は少なく、真剣に受け止めた人はさらに少なかったと、『イランの歴史』の著者たちは指摘しています。多くのアヤトラ支持者にとって、革命後に訪れた急速かつ強制的なイスラム化は、それゆえ大きな衝撃だったのです。
イスラム革命に、どれほどのイスラムが?
原理主義的革命の到来は複雑かつ多面的なプロセスでしたが、それでも多くの論者は、イランで女性差別的な法律が存続していることの第一の責任を宗教に帰しています。アガタ・ナルボルチクによれば、後進的で性的に抑圧的なイスラムというイメージが、特にポーランドの報道機関では依然として支配的だといいます。彼女によれば、こうした態度は容認できず、有害な単純化なのです。
21世紀の最初の数年間、セイイェド・モハンマド・ハータミーの自由主義的改革のおかげで、女性の状況は徐々に改善しました。しかし、まだやるべきことは山積みです(写真:Hamed Saber、CC BY 2.0ライセンス)。
確かにイランの法律は宗教法と結びついています。革命の「成果」の一つは、世俗権力の上に立つ精神指導体制の確立でした。しかし、最大の憤りを呼ぶ習慣の一部は、実はペルシャの前イスラム時代の名残なのです。他のイスラム諸国には見られない一時婚がその典型です。男性が事実上無制限に自分の名誉を擁護できる権利も、同様の性格を持っています。もし妻がレイプされたら、男は――いや、むしろそうすべきなのかもしれない!――加害者だけでなく、恥をさらした「所有物」である妻までも殺してもよいのです。そんな掟をクルアーン(コーラン)の中に探してみても、無駄骨に終わるでしょう。
千年以上前の法的規定の場合、それにどのような解釈が与えられるかも大きく物事を左右します。そしてその解釈を担うのは権力者たちです。彼らこそが、体制を極端なものにも、できる限り穏健なものにもできるのです。イランでは21世紀に入ってから、1997年の大統領選挙でのセイイェド・モハンマド・ハータミーの勝利に始まる漸進的自由化の試みがなされてきました。女性の状況は、緩慢ながらも改善しています。それでも、1979年の革命以前の水準にすら達していないのが現状なのです……