1025年、四半世紀に及ぶ努力と戦争、そして執念の追及の末、ポーランドはついに王国となった。大司教ヒポリトゥスは、勇敢王ボレスワフ1世とその息子ミェシュコ2世の頭上に王冠を載せた。だが、この歴史的瞬間の主役は、実は彼ら二人だけではなかった。
ポーランド最初の戴冠式については、すでに無数の書籍や論文で語られてきた。そこにはこう記されている。復活祭、すなわち教会暦で最も重要な祝日に、ドイツでおなじみの「同時戴冠」の形式による共同儀式が執り行われた、と。父の存命中に息子を王とするこの方式は、神聖ローマ帝国でも広く用いられた。オットー2世は父の生前に王位のみならず帝位にも就いたし、次の世代でも同様だった。コンラート2世もまもなく古来の伝統に立ち返り、11歳の後継者を王座につけたのである。
10世紀のいわゆる「オズワルド詩篇集」に描かれた聖母マリアの戴冠。
この原則は確かに生きており、ポーランドの土壌にも容易に移植できたはずである。しかしそれを強調する前に、忘れてはならない事実がある。1025年の戴冠式は、結局のところ単なる「父子の同時戴冠」ではなかったのだ。ピャスト家の男たちが王になれたのは、同時に第三の人物が王冠を着けていたからこそ。それが、ミェシュコ2世の妃リヒェンツァである。ドイツ皇帝の姪であり、カロリング朝以来の伝統とピャスト朝をつなぐ生きた架け橋となる女性だった。
敬虔な儀式
それは純然たる宗教的儀式であった。あの特別な日に何が起こったのかを記した年代記作者はいないが、幸いにも、他の女性たちの戴冠式に関する数多くの例が知られている。とりわけ重要なのが、初期中世のオルディネス(Ordines)と呼ばれる文書群である。
14世紀フランスの細密画に描かれた国王と王妃の戴冠式。
これらは、女性の統治者を王妃の位へと昇格させるための詳細な規則を収めた書物である。祈りの言葉や唱えられる文言の集成であり、同時に儀式の進行プログラムでもあった。その起源はカール大帝直後の後継者たちの時代にさかのぼる。リヒェンツァが新しいグニェズノ大司教とともに自らの戴冠式を準備した際、参考にしたのも、ここに蓄えられていた伝統だったと推測できる。
新しきサラとラケル
個々のオルディネスは細部において異なるものの、共通点を見つけるのは容易だ。この荘厳な儀式によって、公女は一種の「地上における神の母の代理人」とされた。油注がれた王が現世におけるキリストの体現者であるように、その妻たちは天の女王、すなわち聖母マリアに倣う存在とされたのである。王家の花嫁として、彼女たちは虐げられた人々を守る責任を負った。夫の正義を支え、臣民のために取りなし、最良の聖書的模範に従うことが期待された。
大司教ヒポリトゥスは、きっと自らの君主を旧約聖書の偉大な女性たちになぞらえたことだろう。オルディネスの定めるところによれば、この日以降、リヒェンツァはサラ、ラケル、レアの足跡をたどる者となった。霊的にも肉体的にも純粋な模範であると同時に……美の模範でもあることが求められたのだ。
何よりも重要なのは、その立ち居振る舞い
戴冠規程のうち最も影響力が大きかったのは、9世紀末にランス大司教ヒンクマールが編んだものである。そこでは女性の美の重要性がとりわけ強調されていた。王妃たちは堂々と自己を示せなければならなかった。リヒェンツァにとって、これは何の問題もなかった。やや時代の下るスラヴ圏の戴冠式の例から推測すると、彼女は持っている中で最も美しい衣装をまとい、式に臨んだことだろう。だが、本当の試練は別の場所にあった。
10世紀半ばのオットー朝の典礼書には、「王妃の祝福」と呼ばれる特別な祈りが見出される。戴冠式の間に捧げられるこの祈りは、女性の弱さへの率直な批判から始まる。しかし、それはあくまで修辞的な仕掛けにすぎない。嘆きの言葉を並べた筆者は、すぐさまもう一方の性への賛美へと転じ、そして極めて高いハードルを掲げる。王妃たちはユディトとエステルのようであれ、と命じるのである。最大の試練のとき、ただひとりで神の民を救ったふたりの女性のように。
ヤン・マテイコの挿絵に描かれた王妃リヒェンツァ。
もちろん、ふたりの奮闘は象徴として語られるべきものだった。出来立ての王妃に、アッシリア軍の将軍の首を斬ること(ユディトのように)や、選ばれた民の抹殺を阻止する策略を巡らせること(エステルのように)で一日を始めるよう求める者など、誰もいなかった。だが、重厚な金メッキの王冠がリヒェンツァのこめかみに載り、大司教ヒポリトゥスがその額に十字の印を画したとき、若き王妃は自分が純然たる精神的戦いに直面しているだけではないことを感じ取っていたに違いない。
彼女の目の前には、勇敢王ボレスワフの姿があった。青ざめ、熱に浮かされ、従者に支えられながら、まるで片足をすでに墓穴に踏み入れているかのように見えた。その死は、遅くとも数週間、あるいは数日のうちに訪れるだろう。そして、王が去った後に何が起こるのかを予測することは困難だった。聖書に約束されたような救済ではなく――ただの「洪水」、すなわち大混乱が訪れるかもしれなかったのだ。
参考文献(抜粋)
本稿は、著者が著書『Damy z skazą. The women who crowned Poland(傷を抱えた淑女たち――ポーランドに王冠をもたらした女たち)』の執筆過程で収集した資料に基づいている。以下にその一部を紹介する。完全な文献リストは本書を参照されたい。
- M.V. Fox『Character and Ideology in the Book of Esther(エステル記における性格と思想)』Grand Rapids, 2001年。
- Z. Dalewski「ミェシュコ2世の戴冠式」、収録:A. Pleszczyński ほか編『Historia narrat. 中世研究――ヤツェク・バナシキェヴィチ教授への献呈論文集』Lublin, 2012年。
- コスマス『ボヘミア年代記』第2巻第38章。
- G. Labuda『Mieszko II, King of Poland (1025–1034). ポーランド国家史における転換期』Poznań, 2008年。
- W. Mischke「チェコ王たちのポーランド王冠」、『Studia Źródłoznawcze』第44号(2006年)。
- G. Pac「初期中世の王妃観イデオロギーにおける聖書のユディト」、収録:J. Szacillo ほか編『Et credidit populus. 初期社会における信仰の役割と機能』"Quest" 第8号(2009年)。
- G. Pac「初期中世における女性統治者の戴冠――問題の概観」、収録:J. Dobosz ほか編『グニェズノの王戴冠とその中央ヨーロッパ的文脈』Gniezno, 2011年。
- A. Pleszczyński『最初のピャスト王朝に向き合うドイツ(963–1034). ステレオタイプの誕生』Lublin, 2008年。
- P. Schreiner『王妃リヒェンツァ、ポーランドとラインラント. 11世紀におけるポーランド人とドイツ人の関係』Poznań – Köln, 1996年。
- H. Wolfram『Conrad II, 990–1039. 三つの王国の皇帝』University Park, 2006年。