中世の騎士は戦士が好きでした。戦利品に勝つことを期待して、彼はトーナメントで戦うかのように戦いに臨みました。彼は敵に対して容赦がなく、金のためなら何でもする用意があった。その一方で、彼の偉業は歌で歌われ、伝説では勇気と忠誠心が語られました。中世の歴史の方向性を決定したのは騎士たちでした。彼らは実際にはどのような人たちだったのでしょうか？彼らの「バージョン」のうち、どれが本物なのでしょうか?
1095年11月27日、教皇ウルバヌス2世はフランス中部のクレルモンで、神の平和を求める呼びかけと同じような環境で、市郊外の野原で第一回十字軍を行うことを発表した。年代記記者らは、数え切れないほどの群衆が泣きながらこの訴えを受け取り、足を踏み鳴らして支持を表明し、「神はそう望んでいる！」という大声で集団の熱狂が最高潮に達したと記録している。 (…)。
中世の歴史の方向性を決定したのは騎士たちでした。彼らは実際にはどのような人たちだったのでしょうか？彼らの「バージョン」のうち、どれが本物なのでしょうか?
次の8か月の間、教皇ウルバヌスはフランス中を旅して十字軍への参加を呼び掛け、数千人の騎士がトゥールーズのレイモンド4世伯爵、ユーゴ・ド・ヴェルマンドワ伯爵（弟と呼ばれ、国王の弟と呼ばれる）など地元の貴族の旗に加わった。フィリップ）、ブイヨンのゴットフリート伯、フランドルのロベール伯、ノルマンディー公ロベール、およびノルマン人の統治者ボエモン1世・ド・オートヴィル。イタリア南部のターラント。 5 つの騎士軍が設立され、1096 年にサラセン人への攻撃の拠点となるコンスタンティノープルに向けて陸と海から出発しました。
軍事エリート
これらの騎士たちはフランスとその近隣諸国からやって来ました。彼らはロレーヌ人、ノルマン人、フランドル人、ブルゴーニュ人でした。彼らはフランスの北と南、ドイツとイタリアから来ました。彼らは出身地域によって社会的地位や生活習慣、封建的階級との結びつきの度合いなどに違いはあったが、西暦1000年以降に騎士の地位に生じた変化を皆が感じていた。 、相続法、そして騎士の概念そのもの。実際、これらすべての変化は、大部分が十字軍への参加の推進力となった(...)。
神の平和と騎士のキリスト教化の結果、 騎士の称号は名誉あるものとなり、 偉大な領主さえも誇りを持ってそれを受け入れました そしてこの威信が、この本質的に二層構造の上流階級の団結力を高めた。貴族の地所や爵位を長期間継承してきたごく少数の一族の代表者である上級者や城主は、広大な地域で完全な権力を行使し、そこでの統治と処罰、徴税、法廷審理の主宰、兵役への臣民の任命などを行った。
神の平和と騎士道のキリスト教化の結果、騎士の称号は名誉あるものとなり、偉大な領主でさえも誇りを持ってそれを受け入れました。
一方、騎士は家臣として一定の義務を負う小規模地主であったが、それ以外の点では城主の権力から独立しており、比較的小さな領地の主人であった。単純な騎士は城主の娘や姉妹と結婚することができた。城主たちは自分たちと自分の息子たちの妻候補を同族の中から選びました。それにも関わらず、両グループは軍事エリートの一員として強い階級的連帯感を共有し、軍事的職業によって他の国民よりも高い地位にあり、騎士爵位の儀式と騎士道の称号によって団結した。
しかし、騎士たちが社会的なはしごを登ると同時に、壊滅的な経済困難の影響を感じ、家族生活の組織や相続に関連する習慣の変更を余儀なくされ、それが今度は騎士位の制度に深刻な影響を及ぼしました。 (...) 重要な歴史的変化をもたらしたメカニズムはわかりませんが、11 世紀の終わりには、ほとんどどこでも、相続された土地所有権の伝統的な分割は、唯一の相続人による相続の引き継ぎに置き換えられました。後継者（...）。
世襲カースト
11 世紀初頭、ナイト爵位はまだ開かれた社会階級でした。 馬、鎧、その他の適切な装備を買う余裕のある人、そして村人なら誰でも彼女に所属できます 彼の不在中に誰が土を耕すだろうか。しかし、騎士階級は成り上がり者の流入についてあまり心配する必要はなかった。中世における貿易の大ブームは、すでに始まっていましたが、その時までに商人や農民は比較的少数でした。
(...) 経済状況の全般的な改善により、騎士たちの物質的条件は改善されました (...)。家族の団結が強化され、個人の財産が減少するにつれて、騎士の地位は世襲とみなされ始めました。 1050 年以降、ナイトの称号は通常、父から息子へと受け継がれ、以前は「階級」であったものが世襲カーストの特徴となり、新しい人々には閉鎖され、既存のメンバーとその後継者のみが使用できるようになりました。たとえ彼がどれほど裕福であっても、農民や商人は彼女を貫通することはできませんでした。
騎士道が世襲になるにつれて、上流階級はますます封建化されていきました。イングランドでは、ノルマン人の征服後、王を頂点に、その下に強力な男爵、次に下位の領主、そして最後に騎士という対称的な領地が創設されました。中央フランスでは、封建制度はそれほど厳密に組織されておらず、そこでの階層構造はいくぶん厳格ではなかったことが判明しました。ノルマン・イングランドでは封建領地が借地権の主要な形態であったが、中央フランスではそうではなかった。そこではアロディアスが依然として勢力を誇っており、領地は騎士や城主の財産のほんの一部にすぎませんでした。
このテキストは、Znak Horizont 出版社から発売されたばかりの Frances Gies 著『Życie medieval knight』からの抜粋です。
封建的な貢物のネットワークは城の紳士たちを巻き込み始めましたが、 原則としてこれらの貢物は支配や服従を強調するものではなく、 相互の友好関係を強化し、 安心感を強化するだけでした。 。城主は時々、自分のために耕作可能な土地を城から遠ざけていたため、城を守ったり、その耕作を監督したりすることが困難になっていました。近隣に住んでいた他の大名に領地を譲ることで友好関係を築き、自らも土地管理の煩わしさから解放された。
さらに、臣下化により騎士や有力者が重要な教会の中心地に近づき、相互の関係が緊密化した。マコン地方では、第一次十字軍の時代以前から、地元の城の周りの騎士はすべて城主の家臣であり、クリュニー修道院のような偉大な聖域の近くに住む騎士は地元の修道院長の家臣でした。多くの場合、一部の騎士は他の騎士の家臣でもありました (…)。
偉大な騎士の一族
第一次十字軍の時代、騎士の領地は一般に数エーカー、 または単一の マンスス の畑やブドウ園でした。 （農場を維持するのに十分な面積を持つ専用の土地）。多くの場合、領地は農地ではなく、教会や工場、地代、あるいは十分の一税や税の一部でした。後者は他の騎士に引き継がれることもあれば、連続して引き継がれることもありました(...)。
11 世紀の騎士は田舎に住んでいて、 農民たちと 多くの共通の興味や懸念を共有していました 、彼らと密接な関係を保ちながら、彼は時々狩りのために近所を抜け出し、城で警備の任務を果たし、地元の領主が招集する集会に出席し、巡礼に行き、先輩の遠征に同行し、そして何よりも、社会的地位を決定づけた戦士を育成する。
彼は畑で働きませんでした。管理人を雇わなくても栽培を管理することはできたし、当時は肉体労働をしていなかったものの、時折収穫や干し草刈りに参加していた可能性もある。彼は労働者ではありませんでした。毎日の労働は使用人、耕作者、羊飼いに課せられました。村の中心にある彼の本拠地は城ではなく、村民の小屋をより大きく、より頑丈に造り、設備も充実したもので、周囲を農場の建物、穀倉、ワインを保管する建物に囲まれていました。彼の繁栄は主人ではなく、天候と収穫の成否にかかっていた。
城の衛兵としての定期的な任務中や戦争の脅威の際には、騎士たちは再び城で一緒に暮らしました。
城の近くの騎士たちは一種の大家族であり、階級意識と職業上の連帯感によって相互に結びついており、封建的従属の規則によって城主と結びついていた。 彼らの多くは少年の頃、城で一緒に暮らし、当時は騎士の練習をしていました 。城の衛兵としての定期的な任務中や戦争の脅威の際には、騎士たちは再び城で一緒に暮らしました。
時々彼らは封建領主の会議や裁判に参加するために集まりました。さらに、それらのほとんどすべては、近くても遠くても、互いに関連していました。 1000年後に近親者による結婚に課せられた制限と禁止を考慮して、彼らは通常、直系の家族に属していない限り、その地域の同じ階級の代表者と結婚しました。彼らはまた、かつての貴族の子孫として共通の先祖に縛られていると感じていました。
騎士になるにはどうすればよいですか?
騎士候補生の少年は、通常、父親の主人の家で他の少年たちと一緒に訓練を受けていました。フランスでは、騎士爵位授与式の証明書は 11 世紀の最後の四半期に遡ります。ドイツでは、この用語が登場したのはわずか 1 世紀後であり、そのようなお祝いは王室の息子に限定されていました。一方、フランスでは、国王や伯爵の男性子孫、城主の息子、普通の騎士など、より幅広い社会集団の代表者が含まれていた。
本質的に、これには新しい騎士に武装させ、その剣に儀式的にリボンを巻くことが含まれており、これは年長者や影響力のある親族によって行われたが、必ずしも高位の者である必要はなかった（伯爵は後の王の騎士だった可能性もある）。剣自体は一般的に、 後援者から若い騎士に与えられた贈り物でした。 。いくつかの情報源によると、同様の祝賀行事が早い段階から宗教的なものになり始めたという。それらは通常、教会の休日に司祭の立会いの下で開催されました。
剣は一般に、後援者から若い騎士に与えられる贈り物でした。
騎士の鎧と武器に関しては、この分野の進歩は非常に遅く、段階的でした。兜、盾、鎖帷子は遮蔽物として使用され、攻撃用の武器は槍と剣であった。投擲武器は歩兵に任された。騎士は弓を自分の威厳に反するものとして軽蔑的に見ていた - おそらく遠距離戦闘が時々卑劣であると考えられたというよりも、弓にあまりお金がかからなかったためだろう（歩兵も白兵戦で戦ったが）。いずれにせよ、馬甲騎士が弓を効率的に扱うのは不可能ではないにしても非常に困難です。
馬と鎧の価格は着実に上昇しました。ナイツ マウント - デストリアー または デクストラリウス - 適切な大きさと強さを実現するために飼育され、場合によっては 50 スー (イギリスではシリング) もの費用がかかります。これは良い牛の 5 倍です。そして 騎士は通常、自分と従者のために数頭の馬を必要としました 。鎧はさらに高価でした。 1080年、ル・オングル兄弟の先輩であるランドリー・グロは、100スー相当のチェーンメールと引き換えに邸宅をクリュニー修道院に引き渡した。鎧と武器は家族の財産の重要な部分であり、父から息子へと受け継がれてきました。
騎士が所有する土地から得た収入は戦利品で補われました。西ヨーロッパでは局地戦争が絶えず、馬や牛、飼料や食料が奪われました。第一回十字軍のような大遠征では、これらの戦利品は、ある年代記者の言葉を借りれば「金や銀、そして多くの装飾品で」「家はあらゆる種類の金で満たされ」「驚くべき富で」補充された。 (...) 11 世紀には、騎士は通常、危機の時や例外的なニーズが生じた場合に、その奉仕の対価として金銭を受け取るようになりました (...)。
「二刀流理論」
報酬の形に関係なく、中世の騎士は戦士を好みました。同等の者の間で、勝利を戦利品に当てにして、彼はトーナメントで戦うかのように戦いに臨んだ。とにかく、トーナメント、特に 11 世紀のトーナメントは、少なくとも騎士の観点からは実際の戦いに非常に似ていました。
戦争は職業であると同時に、スポーツや娯楽の一種でもありました。小規模な民間戦争が政治的な意味を持つことはほとんどありませんでした。 彼らは、一部の土地の権利を侵害したり、他人の土地を力ずくで接収したりするために争われました。 。国民国家はまだ存在していませんでした。愛国心はまだ発明されていません。この状況において、ヨーロッパ人が戦うことができる唯一の大きな共通の大義はキリスト教でした。神の名の下に戦うというスローガンは、11 世紀のイスラム教徒との数多くの戦争、特にスペインのレコンキスタ中に現れました。強力かつ急進的な教皇グレゴリウス 7 世は、聖戦の考えに十字軍へのきっかけを与えました (...)。
グレゴリウスは世界情勢と宗教問題の両方において世俗の支配者に服従を要求し、これを強制するためには武力の行使も厭わなかった。教皇に代わって戦った信徒はクリスティミリート - でした。 キリストの騎士。何世紀にもわたって、教会はトゥールの聖マルタンの次の勧告に従って、一貫して平和のメッセージを宣言してきました。戦ってはいけません。 「 グジェゴルツはこの平和主義イデオロギーを拒否し、「二刀流理論」 を支持した ：教皇は、聖ペテロの後継者として、2つの武器を行使しました。1つは彼自身が統治する霊的な武器であり、もう1つは彼の命令に従って貴族や騎士によって統治される世俗的な武器です。
トーナメント、特に 11 世紀のトーナメントは、少なくとも騎士の観点からは実際の戦いに非常に似ていました。
(...) グジェゴシュによって提示された、救いのために剣を持って戦うキリスト教徒の兵士のビジョンは、十字軍の心理的およびイデオロギーの原動力であることが判明しました。グジェゴシュの後継者であり弟子であるウルバヌス 2 世は、前任者が鍛造した楽器を使用し、その影響が世界の運命に影響を与えました。彼が引き起こした「フランク全土の中心部での大動揺」の結果、騎士たちは「神の敵と私たちの敵」と戦うために「主の軍隊」に熱心に加わった（...）。
エルサレムへ行きたいという魅惑的な誘惑は、社会的、経済的理由によってさらに強まりました。土地を征服するという見通しは、長子相続の原則に従って相続から除外されていた騎士の若い息子たちを誘惑しました。 (…) しかし、本質的な役割は間違いなく宗教的刺激によって演じられました。
彼の演説の一バージョンによれば、「これまで強盗に対処していた者たちを兵士にせよ」とアーバン氏は訴えたという。かつて同胞に敵対していた者たちも、今は野蛮人に対して然るべき戦いをさせてください。 [...] 一方では [...] 神の敵が存在し、他方では神の友人が存在する "、そしてこれに対する報酬は、新しい形での罪の赦し、つまり十字軍の参加者への免罪符でした。
(...) シャルトルの年代記者フルチャーは、十字軍兵士の一人の家出について次のように描写した。何回ため息をついたことでしょう！なんて絶望的なのでしょう！夫が愛する妻、子供たち、父と母、兄弟、祖父母、そして自分が持っていたすべてのものを残したとき、愛する人たちの間でどれほどすすり泣きしたことでしょう。
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出典:
この文章は、ズナック・ホリゾント出版社から出版されたばかりのフランシス・ギースの著書『中世の騎士の生涯』からの抜粋です。