「隣人を愛せ」「右の頬を打たれれば左の頬を差し出せ」――それらはない。ポーランドの極端なナショナリストたちは、ナチスに劣らぬ残酷な独裁体制の樹立を目指した。しかも彼らは、それがまさに神の意志だと主張したのだ。
現在も活動を続ける公然たるファシスト組織「国民急進運動」（通称：ONR「ファランガ」）は、1934年から活動していた「国民急進陣営」の分裂によって生まれた。ボレスワフ・ピャセツキ率いるこのグループは、他のナショナリスト集団を凌駕する過激さを持っていた。
「ベピスト」と呼ばれたその構成員たちは「国家エゴイズム」の支持者として、大学における「グヘット・ベンチ（ユダヤ人学生用の分離座席）」の導入や「ヌメルス・クラウズス（定員制）」の提唱で知られるようになった。これはユダヤ系学生の数を制限するものであり、さらに「ポーランド文化行動機構」の創設を通じてポーランド文化の「国有化」すなわち「再生」を図る構想でもあった。
ファランガのナショナリストたちのヴィジョンは、「ポーランド国民のカトリック国家」（KPNP）という概念において完全に姿を現した。これは1936年5月、ヤスナ・グラへの国民運動巡礼の際、厳粛なミサの中で発表・採択された。KPNPの提案は、皮肉なことに……カトリック信仰に基づく全体主義体制であった！ その考案者たちは、この二者の間にいかなる矛盾も見出していなかった。
カトリック・トタリズム（全体主義）
KPNPの概念がカトリック原理に基づいていたことは、「ファランガ」の特徴であるカトリック教とナショナリズムの融和の産物だった。運動の主要イデオローグであるヤン・ルドヴィク・ポプワフスキ、ジグムント・バリツキ、そして言うまでもなくロマン・ドムフスキは、ポーランド人の至上の絆は、過去も現在も未来も、カトリック信仰であると強調した。こうして国家倫理は事実上、カトリック倫理と同一視された。ドムフスキは次のように記している。
「ポーランド国家はカトリック国家である。それは人口の大多数がカトリックだからという理由ではなく……我々の国家は民族国家であり、我々の民族はカトリック民族なのだ」
同時に、国民の救済に責任を負うのは個々の人間ではなく国家であり、国家は市民の良心に対する支配権を主張し、その生活のあらゆる領域に干渉した。ナショナリストたちは民主制に強く反対し、それを「19世紀のユダヤ人の私生児」と罵った。ポーランドを蝕む「フリーメイソン・ユダヤ」の災厄に対する処方箋は、「群衆を英雄的努力へと駆り立てる」カトリック的「トタリズム（全体主義）」の導入にあった。
モンテスキューの三権分立原理もまた排斥された。その拒絶は、法の支配の領域における潜在的な対立を解消するためだった。特に司法を政府機構に組み込む必要性が強調された。これが、ポーランドを「ポーランド国民のカトリック国家」へと変貌させる道筋であった。
民族を通じた救済
「ベピスト」たちにとっての「民族」は、現代の視点から見ると必ずしも自明ではない仕方で定義されていた。民族は「道徳的主体」であり、同一の信念体系とイデオロギーを共有する個人たちの情緒的共同体であり、救済を最高目標と認める人間にとっての究極のゴールであった。その救済は、民族の力を構築することによって達成されるとされた。
興味深いことに、民族への帰属は出生地に依存しなかった。例えば、リトアニア系、さらにはタタール系のポーランド貴族もポーランド民族の一員と認められたのである。
ポーランド人であるための条件は、完全な同化、すなわちポーランド市民としての自覚とカトリック信仰の原則の尊重にあった。美しく響くが、しかしそこにはポーランド・ナショナリズムの深層に根差した反ユダヤ主義に由来する重要な例外が存在した。ユダヤ人は、いかなる民族とも同化し得ない存在と見なされた。なぜなら……彼らの「堕落した魂は何も変えることができない」からだ！ 他の全体主義と同様、ここでも「内部の敵」という概念が、民族を結束させる追加的な要因として機能していた。
「偽りの真理」の擁護者たち
ポーランド・ナショナリズムの主要イデオローグたちは、ヨーロッパの他の民族運動とは一線を画す独自性を強調しながらも、イタリアやドイツのファシズムへの憧憬を隠さなかった。彼らの構想と他の全体主義との根本的な違いは、何だったのか？
彼らの見解では、ドイツ・ナチズム（ヒトラー主義）、イタリア・ファシズム、ロシア・ボリシェヴィズムは「悪のトタリズム」であった。なぜならそれらは「偽りの真理」――個人の崇拝、人種優越の神話、階級のない社会という観念――に奉仕していたからだ。対照的に、「善のトタリズム」、すなわちファランガのそれは、マリアン・ロイットが説いたように、人間の最高目標である「救済」を実現するものだった。この点において、ポーランドのナショナリストたちは、スペインのプリモ・デ・リベラやフランコのファランヘ党に最も近かった。
「お前は民族の生活に何をもたらしたか」によって価値が決まる
ヤン・ユゼフ・リプスキは、「ポーランド国民のカトリック国家」という名称が「ドイツ民族のローマ帝国」を連想させることから、「ファランガ」のイデオローグたちが中世的な宗教国家のアイデアに強く魅了されていたことを指摘する。彼らが理想としたKPNPの基盤は、平等と個人の権利の否定にあった。なぜならこれらは、ポーランドの偉大さを築く道のりにおいて、単なる厄介ごと、障害でしかなかったからだ。
人間の価値の尺度は、民族のための働きへの貢献度にあり、その貢献の大小が階層における地位を決定した。平等とは、類似の知的資質と性格的特徴を持つ人々が、階層において同等の地位を占めることとして表現されるに過ぎなかった。
「属する者」と「排除される者」
では、個人主義を否定するこの社会において、個人はどのような市民権を持てたのか。それは順に、地方自治における主導権、兵役、経済活動、そして……「民族政治機構（OPN）」への加入、すなわち唯一の合法政党への加入であった。ナショナリストたちの巧妙な仕掛けは、完全な権利を得る条件をOPNへの加入とした点にある。これにより、カトリック国家は最終的に「無党派者」から解放されるはずだった。
さらに、ONR的階層制の必然的帰結として、個人間の法的不平等が生じる。最も傑出した個人の責任が不釣り合いに大きいのであれば、彼らの権利の範囲も比例して広くなければならない、という論理だ。法は、カトリックの信仰と良心の原則と整合する限りにおいてのみ適用されるものとされた。
共通の目標を拒否する者たちはどうなったか。彼らは市民の地位を失い、いかなる公民権も剥奪された「国家所有の個人」へと転落した。このカテゴリーは、主としてユダヤ系の人々のために用意されたものと思われる……。
非カトリック的なカトリック国家
カトリック国家は、理論上は個人の自律と自由を完全に尊重すべきである。しかしKPNPの概念は、国民という概念を「国奉仕し、教会の社会的使命を実現することを自覚する人々」のみに狭めた。それ以外の人々は、あたかも自ら望んだかのように追放されることになる。さらに、カトリックの基本原理の一つである「隣人愛」は、「民族」という狭義の概念に限定されるよう改変されていた。KPNPのヴィジョンは、本当にカトリックの原則に合致していたのか。リプスキはこう記している。
「テロは憎悪から生まれ、憎悪を生む。憎悪の上に築かれた随伴イデオロギーが、教会からの弱く稀な反対しか受けずに、自らを『カトリック』と定義していたのだ」
多くの人々は、「ポーランド国民のカトリック国家」という概念を荒唐無稽な夢物語と見なすだろう。しかし、それを政教分離の反対者たちの要求と比較検討することは避けられない。今日でも、ポーランドを「キリストの地」、異教の世界の海に浮かぶ孤独な島と見なす声があるからだ。
つい最近まで、こうした声は「全ポーランド青年会」のような過激派グループ――その宣言の第一項で「神の法を最高法とする」ことを掲げる――に特有の、周縁的なものに見えた。しかし現在、それらは公共の議論の中でますます頻繁に現れるようになっている。だからこそ、リプスキの言葉を思い起こし、問う価値がある。「KPNPがカトリックとどれほど関わりがあったかは、『人民民主主義』が民主主義とどれほど関わりがあったかと同じくらいだ」と。