1320年1月20日、ポーランドは再び王国となった。ヴァヴェルの丘に立つクラクフ大聖堂で執り行われたのは、この地の歴史においても最も特異な祝祭のひとつである。では、ヴワディスワフ・ウォキテク(短足王)の戴冠式とは、いったいどのような儀式だったのだろうか。
実は、大聖堂が人で溢れ返るようなことは決してなかった。何千もの群衆が君主に押し寄せ、混乱と圧迫と蒸し暑さの中で権力樹立の儀式が行われる――そんなイメージは、14世紀の現実とはほとんど無関係なのである。
歓呼の声、喜びの涙、気絶する貴婦人たち、歓喜に沸き立つ群衆――こうした光景もまた、実際の物語というよりは、時代劇映画にふさわしい絵空事と考えるべきだろう。
戴冠式は、ポーランドにとどまらず、実質的にキリスト教ヨーロッパのあらゆる国において、主催者たちが些細な失敗すら冒すことが許されないほど重要な儀礼だった。即興の振る舞いも、予期せぬ騒動も、場違いな拍手さえもあってはならない。儀式は事前に綿密に計画され、細部まで注意が払われた。そして招待客のリストは、無頼漢も、狂人も、反対派も、さらにはおしゃべり好きな人物さえも混ざらないよう、厳しくふるいにかけられたのである。
同じ時代のフランスでは、戴冠式のたびにランスの巨大な大聖堂が柵で囲まれ、改装された。聖堂内部には装飾壁が設けられ、狭く管理しやすい空間が作り上げられた。儀式中に大聖堂に入ることが許されたのは、王国の最高位の貴族や官僚、ごく数百人だけだった。そして儀式が始まると同時に、聖堂の門は閂で固く閉ざされた。
好奇心に駆られた群衆は外に留め置かれた。そこにいれば、彼らの存在がイメージ面でも運営面でも問題を起こす心配はなかったからだ。
ポーランドの戴冠記章の複製品(写真:Gryffindor、CC ASA 3.0)
新王への出迎え
ヴァヴェルの丘の聖堂には、そのような手を加える必要はなかった。首都の教会としては、そして大聖堂全体としても非常にこぢんまりとしたその規模自体が、参列者を選別する役割を果たし、最も格式高い人々だけに限定していたのである。この式典への招待は、まぎれもなく一種の名誉ある出世であった。身廊にはエリートの中のエリートが集まった。国の行方について本当に発言力を持つ者たちだけである。主(王)は、彼らのもとへ最後に加わった。
王は荘厳な行列に先導され、正面の扉から入場した。聖書や十字架、香炉を携えた聖職者たちが君主の前を行き、大聖堂の入り口ではグニェズノ大司教ヤニスワフが彼を厳かに出迎えた。大聖堂内に入ると、ウォキテクは武器を置き、外套を脱ぎ、司教たちに導かれて祭壇へ進んだ。そして祭壇の前にひれ伏し、最上級の虔誠の姿勢で神に荘重な敬意を捧げたのである。彼が床から立ち上がったのは、諸聖人の連祷がすべて唱え終えた後のことであった。
この段階になると、王の両脇に十字架を置いたばかりの司教たちが、候補者をポーランド教会の長である大司教に対して紹介し始めた。彼らは、この人物こそ他の誰にも増して冠を戴き、ポーランド王の称号を得るにふさわしいことを強調した。彼らの言葉を聞き終えると、大司教は当人に直接語りかけた。まるでウォキテクが、この式典を経て初めて国の統治と保護を担うことになるかのような形で、いくつもの問いを投げかけたのである。
あなたは信仰に仕えますか。教会を守りたいと思いませんか。あなたは自らの王国を公正に統治し、敵から守り抜く覚悟がありますか。公は三度、肯定の答えを返した。その宣言を聞き終えると、大司教は今度は集まった民衆に直接向かい、彼ら自身もまた新しい王に忠実に仕える意志があるかを尋ねた。すると満堂の喉から、あらかじめ定められていた叫びが上がった。「賛成、賛成、賛成!」
沈黙を守る者も、ためらう者も一人としていなかった。そもそも列席者の名簿は、臣下による自由な選挙の体裁を取るこの喝采に、微塵の異論も挟まれないよう調整されていたのだから。
ヴァヴェル大聖堂の内部。1877年の版画
ピャスト朝の国家と同じくらい古い儀礼の形式
人々の口を通じて表明された神の意思を、前もって知ったうえで、二人の司教は候補者の頭に手袋を被せ、続いて跪く王冠候補者に向き直り、かつて交わした誓約を確認する宣誓を受けた。これらの言葉が聖堂内に響き渡ると、聖歌隊は連祷を歌い始め、大司教は個人的な祈りに没入した。再び静寂が戻ってきて初めて、ヤニスワフは荘重な祝福の言葉を述べ始めた。
それは、ピャスト朝の国家とほぼ同じくらい古い形式であった。10世紀以来ヨーロッパで用いられ、数え切れないほど多くの王を聖なる権威へと導いてきた祈りの言葉である。大司教は旧約聖書の君主たち、すなわち法と正義と臣民の幸福を顧みる理想的な支配者たちに思いを馳せた。しかし、大司教の言葉だけでは、まだウォキテクを完全な王者にすることはできなかった。二人の高位聖職者が身廊を離れ、聖具室の隣にある聖カタリナ礼拝堂へと向かった。
そこに、絹で覆われた黄金の器に収められた聖油が保管されていた。短いながらも華やかな行列が続き、天蓋の下、聖油は祭壇へ運ばれ、大司教はそれを接吻をもって迎えた。高位聖職者は装飾を凝らした椅子に着き、その周囲に司教たちも同じように座った。
玉座に肘をつく王。1918年刊行の『オイツフ山地のウォキテク』収録の図版
円陣が形づくられ、その中心には王冠候補者が今なお跪いていた。公は留め具を外してコープ(外套)とダルマティカを緩め、上半身を露わにした。ヤニスワフは右手の親指を油の器に浸して湿らせると、選ばれた者の胸、背中、そして最後に腕へと、途切れることのない一連の動作で塗油した。
典礼に従い、しばし完全な沈黙が流れた。集まった人々は息を潜めて静まり返り、その間に一人の司教が塗油された箇所をゆっくりと絹で拭い、大司教は先ほど脱がせた典礼衣――コープとダルマティカ――を祝福して、再び君主の肩に掛けた。
そしてついに、彼の唇から聖なるミサの開始を告げる言葉が発せられた。Adiutorium nostrum in nomine Domini... すなわち「我らの助けは主の御名によりて」。群衆は大声で応えた、「天と地を造りたもうた方」。候補者の王位昇格の儀式をミサの枠組みの中に織り込むというやり方は、キリスト教世界ではほとんど前例のない特異なものであった。同様の形式を採っていたのは、戴冠式の手順に関するローマ教皇庁の指針を厳格に遵守していたごく少数の国々だけであった。
この方式によって強調されたのは、塗油の時点で支配者がもはや単なる一人の人間ではない、という事実だった。彼は選ばれた民の祭司、王、預言者の位階へと昇格したのである。だからこそ、ミサの途中、朗読と福音書の間に、大司教は王への戴冠記章(インシグニア)の授与へと移ったのだ。
支配の証し――戴冠記章の授与
まず、ウォキテクには剣が渡された。しかも偶然選ばれた剣ではない。その存在そのものが、戴冠という偉業が公ひとりの功績ではなく、妃ヤドヴィガ・カリシュカの功績でもあることを物語っていたのだから。それは今日「シュチェルビエツ」として知られる刀剣であり、伝説によって最初のポーランド王ボレスワフ1世(勇敢王)と結び付けられている。しかし実際には、このシュチェルビエツは王国誕生の時代ではなく、ずっと後の13世紀半ばに作られたものだった。最初の所有者は大ポーランド公ボレスワフ敬虔公であった。彼の後、この儀礼用の武器は娘ヤドヴィガに相続され、さらにその夫へと受け継がれたのである。
鍛造においても仕上げにおいても、シュチェルビエツは職人技の粋を集めた逸品であり、どんなキリスト教支配者も恥じるところのない剣だった。金板で組み上げられた精緻な柄には、神の子羊と福音書記者たちを描いた彫刻が施されている。さらに刻まれた銘文は、この剣に象徴的な意味を超えて、魔術的な力さえ与えている。アルファとオメガの文字からなるモノグラムには、次のラテン語の銘が添えられていた。「この印は王と諸侯の愛を強め、裁き人たちの怒りを鎮める」。
名剣シュチェルビエツは、おそらく王妃からの贈り物であった。
さらに鍔には、ヘブライ語の銘文「神サダイとエブラヘルの御名によって熱い信仰は目覚める」と、ラテン語の銘文「これらの神の御名を身につける者に、いかなる危険も害をなすことはない」が刻まれていた。
ウォキテクは大司教から、全長98センチ、重さわずか1キロ余りの剣を受け取ると、それでいくつかの儀礼的な斬撃を繰り出した。同時に群衆は「力と栄光と権威はあなたのもの……」と歌い上げた。剣はすぐに、式典の最重要の場面で邪魔にならないよう、大司教に預けられた鞘へと収められた。
ヤニスワフとそれを補佐する二人の司教は、この日のために特別に用意された純金の王冠を手に取った。ルビー、エメラルド、サファイア、真珠で飾られ、合わせて500近い宝石をあしらった見事な記章が、ともに君主の頭上に載せられた。続いて笏と宝珠が手渡された。そしてまさにこの瞬間、ウォキテクは公から、正真正銘のキリスト教徒の王へと転じたのである。