オランダ反乱(八十年戦争)の際、約6万人もの人々が国外へ脱出した。その多くはドイツのラインラント地方にたどり着き、そこで「避難民教会」を築き、信仰を急進化させた――これがこれまでの定説だった。しかし、新しい研究は、この「急進化」がそれほど深刻なものではなかったことを示しつつある。
研究はまだ完了していないが、すでに反乱期のラインラントにおけるオランダ人難民に関する既存の理論を大きく揺るがしている。アムステルダム自由大学の教会史教授ミリアム・ファン・フェーン(Mirjam van Veen)氏によれば、まず「オランダ人」と「ドイツ人」という区分の時点で問題があるという。
「私は次第に、自分もこうした国籍について考えすぎていたことに気づきました。国籍という概念は19世紀になってようやく生まれたものだからです。16世紀には、国境地域は今日よりもはるかに重なり合っていました。例えば、オランダ語とドイツ語の言語境界線など存在しませんでした。したがって、アムステルダム出身者とアーネム出身者の違いのほうが、共和国東部の出身者とドイツ・ラインラントの出身者の違いよりもずっと大きかったのです」
ファン・フェーン氏と歴史学者チームは、ラインラントにおける宗教難民(1550年~1618年)を研究している。2015年以来、オランダ人難民に関する見つかる限りの情報を収集し、データベースを作成中だ。このデータを用いて、移住がどの程度行われたのかを明らかにしたいと考えている。というのも、難民の大半はすでにラインラント周辺地域の出身であるように見えるからだ。これは「全国からプロテスタントがドイツへ逃れた」という通説に真っ向から反するものである。
ラインラントに避難を求めた人々は、1566年の聖像破壊運動(ベーデンストルム)後の高まる宗教的不寛容と、1568年に勃発した戦争の暴力から逃れてきた。当時ネーデルラントはまだハプスブルク帝国の一部であり、敬虔なカトリック教徒であるフェリペ2世が君主だった。プロテスタントに対する彼の態度は決して寛容なものではなかった。
仕事を求めて
ラインラントへ向かった人々のほとんどは、すでにこの地域の近郊に住んでいたことが分かっている。そのため本国との連絡を保ちやすく、行き来も容易だった。難民の集団は非常に多様で、裕福な人も貧しい人も、プロテスタントもカトリックも含まれていた。「職業が分かっているのは約20%ですが、その大部分は仕事を探す若い男性です。例えばカトリックのケルンを選んだのは、プロテスタントにとって何より経済的な選択だったのです」
難民がどこでも温かく迎えられたわけではなく、その理由もさまざまだった。フランクフルトではギルド(同業組合)が経済的競争を恐れ、さらにオランダ改革派の人々がいかなる宗教的妥協も拒んだという。「ある時点でルター派の住民はうんざりし、避難民教会を閉鎖しました。それまで難民は公然と礼拝を行うことを許されており、ルター派としては非常に寛容だったのです」とファン・フェーン氏は言う。
一方、妥協する意思のある難民は、ほとんどの都市で歓迎された。難民は自らの信仰を公言することも、改革派のアーヘンやルター派のヴェーゼルのように既存の教会共同体に統合されることも許された。
宗教的妥協
ファン・フェーン氏が疑問を呈するもう一つの支配的なイメージが、ラインラントにおける難民の「急進化」だ。帰還後、彼らが急進的なカルヴァン主義を広め、この宗教が優位に立つ一因となったと言われてきた。
「ラインラントにたどり着いた難民の大多数は、まったく急進化しませんでした。彼らは宗教を含めて環境に適応し、新しい生活を築き、その地にとどまりました。帰還した人々は追放された牧師たちであることが多いのですが、その全員が急進化していたわけでもありません」
こうした牧師の多くは穏健であり続けた。彼らはドイツ人と宗教レベルで妥協すべきだと考え、その必要性と価値を見出していたという。「例えばゴッホ(Goch)という町では、プロテスタントとカトリックが部分的に合同の礼拝を行うという妥協が成立しました。両者が分かれるのはミサのときだけです。難民たちはこの例をオランダに持ち帰りました。ユトレヒトの説教者フベルト・デュフハイス(Hubert Duifhuis、1531~1581)などがそうですが、オランダでは失敗に終わりました。当時、ドイツ人のほうが『互いに干渉せず生きる』ことにかけてはるかに上手だったのです」
問題は、ほとんどのオランダ人が、何世紀にもわたって慣れ親しんできた枠組み――教会と世俗の統治における単一宗教――以上のものを見ていなかったことだった。正統派カルヴァン主義者もまた、他の宗教を排除することによってこの統一を実現しようとした。「共和国には常に強力な正統派の潮流がありましたが、非正統派も同じ新しい国民教会の中にとどまっていたのです。それは果たして寛容なのでしょうか? 真の寛容とは、宗派の分裂が可能であるときにのみ存在するものです」とファン・フェーン氏は付け加える。
過大評価されたカルヴァン
では、「ラインラントで急進化する難民」というイメージはどこから来たのか。それは歴史家にして牧師の息子であるアード・ファン・スヘルフェン(Aad van Schelven)の理論で、19世紀にさかのぼる。それによれば、難民は聖書のイスラエル民がエジプトでそうであったように、自らを選民とみなし、そして急進化するという。彼らはカルヴァンの予定説――生まれた時点で神に選ばれた者かどうかが定まっているという教え――に慰めを見出したのだという。
しかしファン・フェーン氏は、これはあり得ないと断言する。「すべての難民が逃避と戦争をそれぞれ異なる形で経験します。したがって、全員が急進的に宗教的になったなどということは不可能です」
ファン・スヘルフェンは、改革派の神学者にして政治家でもあったアブラハム・カイパー(Abraham Kuyper、1837~1920)の弟子だった。彼らは客観的ではなく、その宗教的見解が歴史学に大きな影響を与えたとファン・フェーン氏は説明する。「例えばカイパーは、ヨハネス・カルヴァンこそオランダにとって最も重要な宗教改革者だという考えを推進しましたが、それはナンセンスです。1650年以降、カルヴァンはほとんど読まれていませんでした。例えばハインリヒ・ブリンガー(Heinrich Bullinger、1504~1575)のほうが当時はるかに有名でした。彼の説教集は使われ、VOC(オランダ東インド会社)のすべての船に積まれるほどでした。ところが今、その名前を知っている人はいるでしょうか? カルヴァンとは違って」
歴史家たちが今なおカイパーとその後継者たちの業績に立ち返るのは不思議ではない、とファン・フェーン氏は言う。「彼らは多くの史料を出版しましたが、それは特定の信念に基づくものでした。第二次世界大戦の爆撃で原本の一部が破壊されたこともあり、これらの史料集は今なお広く使われています」。研究者たちの新しいデータベースは、将来の研究のためにも歴史的に信頼できる情報源となるだろう。
サイクリングルート付きアプリ
ドイツ国内の難民コミュニティを対象に、これほどの規模で研究が行われたのは今回が初めてだ。さらにファン・フェーン氏は現在、宗教だけにとどまらない視点で研究を進めている。この知られざる歴史をより多くの人に知ってもらうため、アプリの開発も実現した。アプリでは、難民たちに関するさまざまな情報、新しい街での日常生活、オランダ人難民とドイツ人の相互影響などを知ることができる。今も見られる名所についての解説や、カトリックの学者ディルク・フォルケルツゾーン・コールンハルト(Dirck Volkertsz. Coornhert)やハウダの牧師ヘルマン・ヘルベルス(Herman Herbers)といった著名な難民の紹介もある。
アプリには、ファン・フェーン氏自身が実際に訪れたすべてのサイクリングルートが収録されている。「ナイメーヘンからヘネップまでのルートはとても美しいですよ。また、ドイツのレース(Rees)にある無名の改革派の隠れ教会も素敵です。このレースの町には、総督マウリッツ・ファン・オラニエによって築かれた古い要塞もあります。教会は美しく保存されていますが、改革派の会衆はすでに完全にドイツ化してしまいました」。オランダ人難民の足跡をたどりたい人は、このアプリで思う存分楽しめるだろう。