反乱中に約6万人のオランダ人が国外に逃亡した。彼らの大部分はドイツのラインラントに行き着きました。現在の理論によれば、彼らはそこに難民教会を建てて過激化したという。新しい研究によると、過激化はそれほど悪いことではなかった。
研究はまだ完了していませんが、反乱当時のラインラントのオランダ難民に関する既存の理論はすでに深刻に混乱しています。アムステルダム自由大学の教会史教授ミルジャム・ファン・フェーン氏によると、オランダ人とドイツ人の間の分裂はすぐに問題を引き起こすという。
「私はこれらの国籍について考えすぎていたことに徐々に気づきましたが、それらは19世紀以来存在していたものです。 16 世紀には、国境地域は現在よりもはるかに重なり合っていました。たとえば、オランダ語とドイツ語の国境は存在しませんでした。したがって、アムステルダム市民とアルンヘマー市民との違いは、共和国東部の州出身者とドイツのラインラント出身者との間の違いよりもはるかに大きかった。」
ヴァン・フェーンと歴史家チームは、ラインラントのこれらの宗教難民を研究しています（1550年から1618年の間）。彼らは協力してデータベースを作成しており、2015 年以来、オランダ難民に関するすべての情報を収集しています。彼女は、そのデータを使用して、とりわけ、難民のほとんどが難民であるため、どの程度の移民があったのかを示したいと考えています。ラインラント地方の出身のようです。これは、国中のプロテスタントがドイツに亡命したという一般的な考えに反しています。
ラインラントに避難を求めていた人々は、1556 年の偶像破壊と 1568 年に勃発した戦争の暴力の後に増大する不寛容から逃れてきました。当時、オランダはまだハプスブルク帝国の一部であり、信仰心の篤いカトリック教徒フェリペ 2 世が君主でした。彼はプロテスタントに対してあまり寛容ではありませんでした。
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ラインラントに向けて出発した人々のほとんどは、すでにこの地域の近くに住んでいたようです。これにより、彼らは本拠地と連絡を取り合ったり、行き来したりすることが容易になりました。難民のグループは非常に複雑でした。金持ちも貧乏人も、プロテスタントもカトリックも、研究者たちはあらゆる種類のことを発見します。 「私たちはこの職業の約20パーセントを知っていますが、その大部分は仕事を探している若い男性で構成されています。たとえば、カトリック教会ケルンの選択は主にプロテスタントにとって経済的なものでした。」
難民は、さまざまな理由から、どこでも温かく受け入れられたわけではありません。ヴァン・フェーン氏によると、フランクフルトではギルドが経済競争を恐れ、オランダ改革派も宗教的妥協を拒否した。「ある時点で、ルーテル派の住民はうんざりし、難民教会を閉鎖した。それまで、難民は公然と礼拝を行うことが許されており、ルーテル派にとっては非常に寛容でした。」
難民が妥協する姿勢を示した場合、ほとんどの都市で彼らは歓迎されました。難民は自らの信仰を告白することも、改革されたアーヘンやルーテル派イタチなどの既存の会衆に統合することも許可されました。
宗教上の妥協
ヴァン・フェーンが疑問を抱く歴史家のもう一つの支配的なイメージは、ラインラントの難民の急進化である。これらの難民はオランダに戻った後、急進的なカルヴァン主義を広め、この宗教が優位に立ったと言われています。
「最終的にラインラントにたどり着いた難民のほとんどは、まったく過激化しませんでした。彼らは宗教も含めて適応し、新しい生活を築き、そこに留まりました。戻ってきたのは追放された牧師が多かったですが、全員が過激化したわけでもありません。」
これらの牧師の多くは穏健派であり、今も穏健派であり続けた。ヴァン・ヴィーン氏によれば、彼らは宗教レベルでドイツ人と妥協するべきであり、その必要性と価値を理解していたという。 「例えば、ゴッホの町では、プロテスタントとカトリック教徒が部分的に合同で礼拝を行うという妥協案が盛り込まれた。彼らが解散したのはミサでだけだった。ユトレヒトの説教者フーベルト・デュイフイス（1531-1581）など、難民たちはこの例をオランダに持ち帰ったが、そこでは失敗した。当時、ドイツ人はオランダ人よりも『生きて生きさせる』という点ではるかに優れていました。」
問題は、ほとんどのオランダ人が、何世紀にもわたって慣れ親しんできたもの、つまり教会政府と世俗政府の中にある一つの宗教以外のことを考えていなかったことです。正統派カルビン主義者も他の宗教を排除することでこの統一を達成しようとしました。 「共和国では常に強力な正統派の運動があったが、同じ新人民教会の中に非正統派も残っていた。それは寛容ですか？真の寛容性は断片化が可能な場合にのみ存在します」と Van Veen 氏は付け加えました。
カルビンは過大評価
それでは、ラインラントで過激化する難民のイメージはどこから来たのでしょうか?これは歴史家で説教師の息子アード・ファン・シェルヴェンの理論であり、その起源は 19 世紀に遡ります。難民たちは、聖書に出てくるエジプトのイスラエル人と同じように、自分たちを選ばれた民だと考え、過激化するだろう。彼らは、人が神に選ばれた者であるかどうかは出生時にすでに確立されているというカルヴァンの予定説の教義に慰めを見出しました。ヴァン・ヴィーン氏によれば、これは正しいはずはなく、「難民はそれぞれ逃亡や戦争の経験が異なり、したがって全員が急進的に宗教的になるということはあり得ない。」
ヴァン・シェルヴェンは、改革派の神学者で政治家のアブラハム・カイパー（1837-1920）の学生でした。これらの人々は客観的ではなく、彼らの宗教的見解は歴史学に大きな影響を与えたとヴァン・ヴィーンは説明します。 「たとえば、カイパーはジョン・カルビンがオランダにとって最も重要な宗教改革者であるという考えを推進しましたが、それはナンセンスです。 1650年以降、カルヴァンはほとんど読まれなくなりました。たとえば、ハインリヒ ブリンガー (1504-1575) は当時よりはるかに有名でした。彼の説教本は使用され、すべてのVOC船にさえ行きました。しかし、まだ彼の名前を知っている人はいないでしょうか？カルビンとは違う。」
ヴァン・ヴィーン氏は、歴史家たちが今でもカイパーとその追随者の著作に頼っているのは驚くべきことではないと考えている。 「彼らは多くの情報源を公開しましたが、それはある信念に基づいて行われたのです。これらのソース版は、元のソースの一部が第二次世界大戦の爆撃で破壊されたこともあり、今でも広く使用されています。」研究者の新しいデータベースは、歴史的に信頼できる情報源を提供し、将来の研究にも役立ちます。
サイクリングルートのあるアプリ
ドイツの難民コミュニティについてこれほど大規模な調査が行われたことはかつてありませんでした。さらに、ヴァン・ヴィーンは現在、宗教以上のものに目を向けています。この知られざる歴史をより多くの人に知ってもらうため、彼女はアプリを開発させた。ここでは、難民、新しい都市での日常生活、オランダ難民とドイツ人の相互影響についてのあらゆる種類の情報を見つけることができます。ヴァン・ヴィーンは、そこで今も見られる光景について語り、カトリック学者ディルク・フォルケルツなどの有名な難民に焦点を当てています。クーンハートとゴーダ族の牧師ハーマン・ハーバース。
アプリには、ヴァン フェーン自身も旅したすべてのサイクリング ルートが含まれています。「ナイメーヘンからゲネプまでのルートはとても美しいです。ドイツのリースにある知られざる改革派の隠れ教会も素敵です。このリースの町には、市議会議員マウリッツ ファン オラニエによって建てられた古い要塞もあります。教会は美しく維持されていますが、改革派の会衆は完全にドイツ化されています。」これらのオランダ難民の足跡をたどることに興味がある人は誰でも、このアプリを満喫することができます。