スリナムの過去の奴隷制度に関する歴史書では、通常、プランテーションが取り上げられています。一方、歴史家のカルワン・ファタハ＝ブラック氏はパラマリボ市を調査した。 1863 年に奴隷制度が廃止されるずっと前に、成長を続ける自由アフリカ系スリナム人のコミュニティがここで誕生したことはあまり知られていません。
プランテーションがスリナムの歴史において重要な役割を果たしているのは当然のことです。何世紀にもわたって、経済全体はプランテーション生産を中心に回っていました。そして奴隷化されたアフリカ人たちがこの経済を維持し続けました。彼らは人口の大部分を占めていましたが、そのようには見なされませんでした。奴隷は法人ではなく財産でした。財産を殺害したり強姦したりすることはできません。やりたいことは何でもできます。
奴隷が解放されることもありましたが、自由への道は他にもありました。これらの自由なアフリカ系スリナム人たちは、パラマリボ郊外のプランテーションと都市の間にある土地に定住しました。 『財産闘争』という本は、彼らについて、そして彼らが植民地社会の中でどのようにして自分たちの生活を築くことができたのかについて書かれています。
歴史家のカーワン・ファタハ＝ブラック氏（ライデン大学）は、この小さなコミュニティがどのようにして自由アフリカ系スリナム人の砦に成長したかを示している。1800年頃、つまり1863年の奴隷制度廃止よりずっと前、スリナムの自由人口の半分は黒人だった。これらの人々と彼らの自由への道は、これまで歴史作家からあまり注目されていませんでした。
ローマ法
この本はプランテーションでの生活についての話ではありませんが、ここから始まります。著者は、プランテーションの管理者がどのようにして奴隷たちに自らの運命を受け入れるようにさせたのかを説明します。彼らは来る日も来る日も、暴力、脅迫、軽蔑を通じて、自分たちが劣っていて権利を剥奪されていることを奴隷に明らかにしました。しかし、奴隷に希望と失うものがあることを保証するために、所有者は服従と忠誠の自由を提供しました。
現代のオランダ法では奴隷制度が禁止されていたため、この解放を管理するスリナムの法律は古代ローマの法律に基づいていました。奴隷の解放は、ラテン語のマヌ（手）とミッション（送る）からマヌミッシーと呼ばれていました。最終的に、この方法で白人所有者から解放されるのはわずか数人だけだった。100 年間の奴隷制を経た 1760 年代には、スリナムの自由非白人人口は 300 人にすぎなかったのに対し、奴隷や奴隷は 5 万人いた。 2,000人の白人の所有者。
100 年後、自由なアフリカ系スリナム人コミュニティは 15,000 人に成長しました (奴隷制廃止後はさらに 34,000 人が追加される予定です)。その世紀には多くのことが起こりましたが、それは逆に、心に手を当てた農園の管理者たちとは何の関係もありませんでした。著者は資料に基づいて、奴隷にされた人たち自身が自由への別の方法を見つけ、家族や友人を奴隷から解放するために全力を尽くしたのだということを示しています。
Fatah-Black は、各章を解放とは異なる自由への異なる方法で扱います。彼は、手紙、法廷資料、その他のアーカイブ文書などのオリジナル情報源からの引用に基づいてこれを行っています。解放された奴隷は自分の著作をほとんど残さなかったので、これは簡単ではありません。ファタハ・ブラックは、まれに記録されたアーカイブを通じて彼らの人生の断片を見つけただけでした。さらに、それらの断片は通常、植民地エリートの書記官によって記録されたものであり、人々自身によって記録されたものではありません。
裏切り者
自由は多大なリスクを伴って獲得または強制されなければなりませんでした。特に奴隷にされた男性は農園から逃亡することもあったが、彼らは狂信的に狩られた。彼らは奴隷狩りの手から逃れることができたので、ジャングルに定住しました。彼らの近親者は今でもマルーンと呼ばれ、独自のコミュニティを形成しています。特に 18 世紀には、マルーン人は他人を解放したり物を盗んだりするために、プランテーションで武装強盗を定期的に行っていました。
男たちはパラマリボの港で自由への別の方法を見つけた。ここでは、司法が優位に立つことが多かった。著者は情報源の中で、不自由な人々が発見される前に何か月もここに隠れることができることを発見した。密輸パブは逃亡者の隠れ場所として機能し、黒人も白人も自由な者も不自由な者もここに座ってビールを飲んでいた。係留船の船長は、亡くなった船員の代わりに新しい作業員を必要とすることがよくありました。彼らは、船に乗っている男たちが逃亡奴隷であっても気にしませんでした。船の記録によれば、逃亡者が甲板に隠れ、一度海上に現れるということも定期的に起こっていた。
兵役は自由への道でもあった。レディ・ムス、または赤い帽子は、植民地政府のために戦った奴隷でした。したがって、彼らは反乱や逃亡をした奴隷とも戦い、このため今でも土地に対する裏切り者とみなされています。ファタハ・ブラックによれば不当であり、彼はこれらの兵士たちが自由なアフリカ系スリナム人コミュニティの基盤の一部であったことを示している。長年の勤務を経て、彼らは自由を手に入れただけでなく、土地の所有権も手に入れました。たとえば、ますます多くの土地がアフリカ系スリナム人の手に渡りました。
子供は無料
初期の自由社会において最も重要でありながら無視されてきた役割は、奴隷化された女性によって演じられました。彼らにとって、側室になることは自由を獲得するための一般的な方法でした。子供たちのため、そして時には自分自身のためでもありました。著者はすぐに、これは決して楽しい選択肢ではなかったと付け加えています。「所有者と一緒に側室として暮らすことで、彼らは精神的にも肉体的にも深刻なダメージを受ける可能性があります。」しかし、彼らが払った犠牲のおかげで、子供たちは自由な生活を得るチャンスを得ることができました。」
長い間、解放された側室は解放奴隷全体の大部分を占めており、農園の管理者が子供たちを認めたとき、彼らは社会のはしごを上った。これは通常、女性自身には当てはまらず、側室もまた、彼女と残りの奴隷との間にくさびを打ち込んだのです。
自由な女性たちは将来に投資するために土地を購入しましたが、それは比較的簡単でした。財産権の保護により、スリナム白人による他のあらゆる形態の排除と差別にもかかわらず、自由民は定住することができた。これにより、黒人とその子孫の自由なグループが形成され、1750 年以降、パラマリボ中心部の端にますます多くの土地を取得しました。このようにして、特に女性はパラマリボの自由なアフリカ系スリナム人コミュニティの強固な基盤を形成しました。
ランダムな家族
奴隷制度が廃止されたことで、読者の皆さんはほとんどの人が 1863 年に解放されたと思っているかもしれませんが、それは真実からかけ離れたものではないとファタハ ブラック氏は示しています。廃止までの過去数十年間、自由民の数がますます急速に増加するにつれて、奴隷制は侵食され続けました。解放奴隷は、まだ奴隷状態にある家族や友人が自由になるよう、彼らを買うなどして支援した。白人以外の所有者は、白人の所有者を奴隷の重要な解放者として置き換え始めました。
1846年、パラマリボの自由黒人人口は5665人であった。市内には依然として5,326人の奴隷がおり、さらに1,966人の登録白人がいた。自由な非白人人口のほとんどは、近所に一緒に住んでいました。経済がプランテーション生産に基づいていたため、ここの都市では貧困が深刻な問題となっていました。自由な黒人たちの仕事はほとんどなかった。ファタハ・ブラック氏によれば、奴隷制度の廃止後、経済不況と土地市場へのアクセスがより困難になったため、有意義な生活を築くことがさらに困難になったという。 「奴隷制度の遺産だけでなく、奴隷制度の時代にすでに築き上げられてきたものが失われたことが痛かったのです。」
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著者はまた、アーカイブの例を使用して、この成長を続ける自由なコミュニティが奴隷制廃止以前にどのように暮らしていたかを説明します。奴隷はスリナムで最初から独自の文化を発展させ、それは自由な白人の植民地エリートの文化とは別のものでした。プランテーションの管理者たちはキリスト教化に反対し、奴隷に言語や宗教を押し付けなかったが、これによって差別化を図った。ただし、農園管理者は 1830 年以降になるまでこのことにまったく注目しませんでしたが、マニュミッションの場合には宗教教育が義務付けられました。
都市では独立して教会に参加する余地がさらにありました。ここではキリスト教とユダヤ教の信仰共同体が解放された共同体において重要な役割を果たしました。解放奴隷は都市部の貧困救済からの支援を受けられなかったため、貧困救済もこれに影響を及ぼした。しかし、市内の奴隷も教会に加わりました。1830 年には、改宗した奴隷の 90 パーセントがパラマリボの住民でした。これらの神の子たちは平等とは見なされませんでした。これについて、ファタハ ブラックは法廷資料からの痛切な例を挙げています。
「イザベラの所有者が亡くなった後、他の農園所有者たちは彼女に淫行の生活を強いようとした」と彼女は語った。彼女が拒否すると、彼らは彼女を黒い獣と呼びました。農園主らはイザベラとの側室やセックスを主張したことを否定した。しかし、彼らは物語の継続を否定しませんでした。彼らは確かに彼女を教会から追放した。イザベラが洗礼を受けていたという事実は役に立たず、共同宗教家らによれば、天国は黒人のために作られたものではなく、黒人はみな悪魔のような存在で、農園主たちを喜ばせて働かなければならなかったのである。」
取得
オランダの奴隷制の歴史は、アメリカの例に倣い、プランテーション奴隷制の研究によって今でも彩られています。奴隷制時代にパラマリボに自由なアフリカ系スリナム人コミュニティが存在したことは、私にとっても、おそらく他の多くの読者にとっても知られていなかった。現在では、このコミュニティは、正式に奴隷制度が廃止されるずっと前に、彼女自身とその子孫のために土地を購入し、家を建てたため、まさにこの都市で形成されたものと思われます。
したがって、特にスリナムとパラマリボの奴隷制の歴史についての読みやすい本は貴重であり、非常に啓発的です。著者がいくつかの遺産を連続して論じ、それを例として自分の主張を述べているため、この本は少し面倒な場合もあります。しかし、著者は法廷での陳述など、ほとんどの情報源を美しい物語に変えて、この本を結び付けています。