「ドイツ人はユーモアがない」「イギリス人は冷淡だ」――こうした国民的・民族的ステレオタイプは、昔から存在してきました。一般には19世紀のナショナリズムの産物と思われがちですが、実際はもっと古いものであり、その重要な発祥期とされるのが12世紀です。貿易や国際交流の拡大に伴い、人々はますます「自分たち」と「彼ら」という枠組みで物事を考えるようになりました。さらに、地理や気候によって民族的な違いを説明する古代の医学理論が流行し、「国民性は生まれつきのものだ」という考え方が広まったのです。
12世紀の西欧では、民族的ステレオタイプが爆発的に増加します。突如として、イギリス人の飲酒癖、ドイツ人の攻撃性、ブラバント人の好戦性、フランス人の傲慢さが語られ始めたのです。12世紀後半のフランス人司教ジャック・ド・ヴィトリーによれば、パリの学生たちは互いの民族的出自を理由に頻繁に罵り合っていたといいます。
しかし、学生だけではありません。十字軍の騎士、宮廷人、修道士たちもまた、互いに否定的な性格像を押しつけ合いました。民族的偏見は抒情詩、騎士道物語、書簡、格言、韻文、歴史書、学術的な地理論考、教科書など至る所に見られます。俗語でまとめられた一覧には、「裏切り者のギリシャ人」「野蛮なアイルランド人」「狡猾なサラセン人」といった言葉が並んでいました。この突如現れた民族的分類への衝動は、一体どこから来たのでしょうか。
12世紀ルネサンスという背景
12世紀――しばしば「ルネサンス」と称される時代――には、文化・社会・宗教・政治・経済のあらゆる側面で活況が生まれました。都市は拡大し、ゴシック大聖堂の塔は地平線に感嘆符のようにそびえ立ち、農民たちは荒れ地を開墾していきます。そして何より重要なのは、アラブ世界から新しい知識がヨーロッパへ流れ込んだことです。識字率は上昇し、古典の詩人や学者が実践と競争の規範となりました。12世紀の哲学者ベルナール・ド・シャルトルはこう述べています。「新しい知識人、すなわち〈近代人〉たちは、巨人の肩の上に立つ小人である。背丈こそ小さいが、その視野ははるかに遠くまで届くのだ」と。
こうした躍動的な背景の中で、民族意識は高まっていきます。民族的な「他者」との接触が増えたことで、自集団の文化的・社会的特徴への認識が刺激されたのです。これをアイデンティティの関係的側面と呼びます。これはまた、しばしば一般化されたイメージを用いて自分と他者を分類しようとする傾向とも表裏一体でした。
人類救済史の中での役割
民族的ステレオタイプは12世紀以前にも存在していました。言語境界線沿いの修道院では、ロマンス語圏とゲルマン語圏の修道士たちが互いに「野蛮な音を発する」と非難し合った記録が残っています。また、天地創造や世界終末に関する写本には、12世紀以前から民族的な悪徳(ときには美徳も)が登場します。「ユダヤ人の嫉妬心」「ペルシャ人の不誠実さ」「ギリシャ人の知恵」といった一覧です。
すべての民族は、キリスト教の人類救済史においてそれぞれの役割を担っていました。すべての民族が悔い改めたとき――ユダヤ民族を含めて――世界は終わりを迎え、天のエルサレムが降臨するとされたのです。したがって、こうした一覧は他者を嘲笑うためではなく、創造における各民族の役割を考察するためのものでした。12世紀までは聖書由来のステレオタイプが主流でしたが、その後は同時代の例も現れます。酔っ払いのイギリス人、略奪者のノルマン人、そして――オリエンタリズムの初期例として――贅沢に耽るサラセン人が語られるようになったのです。
人々の移動が増えるにつれ、民族的ステレオタイプは重要性を増していきました。その結果、人々は自らの民族的アイデンティティを強く意識するようになります。国家機構の成長や社会的流動性の向上も一因でした。そして極めて重要なのは、気候と体液(ヒューモール)理論の登場により、他民族の特徴づけが医学的・科学的な根拠を与えられたことです。
生まれつきの気質
前述の通り、11世紀末以降、アラビアの知識が西方へ流入します。トレドやパレルモといった(かつての)イスラム圏の中心部で、哲学・数学・医学の文献が数多く翻訳されたことが背景にあります。アラビアの学者たちによって発展させられた、ギリシャ起源の医学理論は、「諸民族は生まれつきの性格を持つ」という前提に強固な基盤を与えました。
当時の医師たちは、人間は四つの体液――粘液質、多血質、胆汁質、黒胆汁質――から成ると考えていました。これらの液体(痰、血液、黄胆汁、黒胆汁)は、四大元素(水・空気・土・火)と四大性質(寒・熱・湿・乾)の相互作用の産物でした。体液のバランスが気質を決めるとされ、地理的位置、季節、星々の配置も影響を及ぼしました。古代の気候理論ではすでに、集団全体にある一定の傾向が帰属されていました。温和な中央地帯に住む人々(ギリシャ人やローマ人にとっては地中海地域、12世紀の人々にとっては北西ヨーロッパ)は、最も調和の取れた体液バランスを享受し、最も望ましい身体的構成と性格特性を持つとされたのです。
12世紀から、知識人たちはこの医学知識を周辺の諸民族に熱心に適用していきました。決定的だったのは、一部の学者が「特定の民族は生まれつきの気質を受け継ぐ」と主張したことです。ユダヤ人は憂鬱質、スラヴ人は粘液質、ドイツ人は多血質だとされたのです。気候は最も温和な地帯に住む民族に味方します。北西ヨーロッパの知識人たちによれば、それはおおむねパリ周辺の地域であり、そこに最も理想的な気質と性格が見出せるというわけです。こうした理論は12世紀後半から貴族階級に広まり、やがて大衆文化へと浸透していきました。
「ドイツ人はクズだ」
民族的ステレオタイプは、征服や植民地化を正当化する手段としても使われました。たとえばウェールズのジェラルド、クレルヴォーのベルナール、教皇ハドリアヌス4世といった12世紀の人々にとって、アイルランド人は文明化の過程の低い段階にとどまる後進的民族でした。典型的な植民地主義のレトリックによれば、彼らは性的欲望を抑えられず、怠惰のために土地の産物を浪費し、政治的に自己組織化できず、真のキリスト教徒ですらないというのです。北欧の諸民族についても同様のイメージが知られています。
一方、民族的ステレオタイプは社会集団内の権力闘争の道具にもなりえます。十字軍の際には、民族侮辱が行き交いました。フランス騎士は傲慢だとドイツ人は言い、ドイツ人自身は攻撃的で無礼で愚かすぎて、まともな軍事政策を遂行できないと評されたのです。「ドイツ人はクズだ」――1097年から1098年のアンティオキア包囲戦でトルコ軍の攻撃を受けた後、ノルマン人のラウル・ド・カーンによれば、フランスの騎士たちはそう叫んだといいます。
ぎくしゃくした協力関係と、異国の地に駐留する軍隊の緊張状態は、疑いなく民族意識の高揚に寄与したでしょう。優れた、いや神に選ばれたmilitia Dei(神の軍勢)となるべく、競争が繰り広げられました。宮廷的な文明的理想の獲得とは、教会の守護者という役割の奪取を意味しました。とりわけ北フランスの人々は、神に選ばれた先鋒として自己呈示しようとしたのです。彼らは勇敢で知的――それはまさに宮廷的な資質でした。
アングロ=ノルマン人の修道士マルムズベリーのウィリアム(12世紀前半)のような著述家が、この宮廷的優位性を気候学的な言葉で描写するとき、その標準保持者としての地位は不動のものとなります。「あなた方〔フランク人〕は世界のより温和な地域の民であり、血を流すことを厭わず、死や傷を恐れない男たちだ。しかしそれには理由がないわけではない。あなた方は陣営内では節度ある振る舞いをし、戦いの熱狂の中にも理性の余地を残すのだから。」
13世紀に入ると、理性と礼儀作法(知識と軍事的強さ)へのこの主張は政治的要求へと発展します。フランスの修道士ギヨーム・ド・ナンジュは、百合紋章(fleur de lis)の三枚の花弁が、フランスの卓越した信仰・知恵・軍事的強さを象徴すると記しました。13世紀後半の政治思想家ピエール・デュボワにとって、これはフランス王政がドイツ人の手にある皇帝位を要求し、普遍的キリスト教界を支配すべきであることを意味しました。
帰結
修道院内部での民族的な美徳・悪徳の省察から、(医学的に根拠づけられた)「自分たち対彼ら」型のステレオタイプへの転換は、重大な帰結をもたらしました。13世紀には、民族的・宗教的集団(ユダヤ人、サラセン人)に遺伝的性格が帰属されるようになります。これは民族・宗教的マイノリティに対する態度の硬化につながりました。彼らがキリスト教社会に順応し統合できる「素質」があるのかどうかが問われるようになったのです。特に強制的な改宗の後には、マイノリティへの不信と暴力が増大しました。改宗後も彼らは「不完全な」キリスト教徒のままなのです。まさにこの境界位置こそが、脅威として経験されたのでした。
中世後期、医学理論が社会に浸透すると、諸集団がどのように調和ある社会の一部をなすのかについての理論が展開されます。社会は医学的に均衡のとれた政治的・社会的身体として捉えられ、民族的・宗教的マイノリティは、社会を蝕む腐敗的な構成員として、この調和を乱す存在とみなされました。これが宗教的マイノリティへの暴力増大を説明しうるかもしれません。いずれにせよ、さらなる研究に値するテーマでしょう。