ジョン・カルヴィンは、西ヨーロッパの歴史の中で宗教改革として知られる時代に重要な役割を果たしました。キリスト教の信仰を改革する試みとして始まったこの試みは、すぐに厳しい政治的傾向を帯びるようになりました。
ヤン・フスやジョン・ウィクリフなどの14世紀から15世紀の知識人たちは、すでにカトリック教会を内部から改革しようと試みていました。特にヤン・フスにとって、教会内の慣行に対する彼の批判はひどい結果に終わった。 1415年、彼は異端の罪で生きたまま火刑に処せられた。 16 世紀の初めに、より精力的な新世代の改革者が現れました。
ドイツの司祭マルティン・ルターが 1510 年にローマを訪れたとき、聖都では退廃と腐敗が全盛期でした。彼は、聖職者が売春宿を訪れ、恐怖に駆られた死者の親族にさえ、天国への場所を確保するために免罪符を販売しているのを見ました。十分な金額を支払った人は、司祭の職を買うことさえできました。
ルターは故郷のヴィッテンベルクで配布したパンフレットの中で批判を表明した。また、彼はカトリック教会の何が間違っているかについての自分の考えを 95 の論文にまとめ、反抗的でしたが、それを市の大聖堂のドアに目立つように貼り付けました。
ルターの批判は主に聖職者の腐敗に焦点を当てていました。彼はまた、聖書はラテン語以外の言語でも入手できるべきだと信じていました。この考えは今でも宗教改革の中心にありますが、よく考えられているほど新しいものではありませんでした。
最近発明された印刷機により、ルターの考えは急速に広まりました。スイスのウルリッヒ・ツヴィングリやフランス人のジョン・カルバンなど、他の著名なキリスト教思想家も、ルターと同様に、キリスト教の内部で何かを変える必要があると確信していました。当時、これらの思想家たちはカトリック教会を離れて新しい宗派を設立する計画はありませんでした。しかし、すぐに、信仰の組織をどの方向に進めるかについて激しい議論が起こりました。
血と体
自由意志は存在するのか？聖体祭儀の際、ワインとパンは本当にキリストの血と体に変わるのでしょうか？ 16 世紀、ヨーロッパの政治に大きな影響を与えたのは宗教紛争でした。実際、パンとワインは（司祭によって管理された場合）実際にキリストの体と血に変わるというカトリックの教義は、カトリック神学の非常に重要な部分であったため、ルターのこれに対する拒否は大規模な政治的行動を引き起こしました。ヨーロッパのほぼ全土で大混乱が起きています。
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1529年、ルターは神聖ローマ帝国の首都に対し、今後の聖体の教義を拒否することを提案した。したがって、ローマのカトリック教会との決定的な決別は避けられないであろう。ルターは自身の神学に、教皇は政治問題に関心を持つべきではないとも盛り込んでいたため、多くのドイツ地方の王子は新しいキリスト教の教義を好みました。
これらの統治者たちは自分たちの家の主人になり、ローマ人の政治への干渉を排除したいと考えていました。ルターは、特に帝国北部で多くの支持を受けました。宗教紛争はほぼ即座に帝国全土の政治的緊張に発展しました。
近世において、宗教と政治は非常に密接に結びついていました。短期間のうちに、ヨーロッパはプロテスタントとカトリックの支持者、維持と改革の支持者、新たな発展を利用しようとする権力者と現状維持を望む者に分かれるようになりました。
こうした緊張の結果、1618年から1648年にかけて起こった三十年戦争で神聖ローマ帝国は分裂した。 16 世紀か 17 世紀のどこかのヨーロッパのほぼすべての国で、この宗教と政治の相互作用の直接的または間接的な結果として、宗教戦争が激化しました。オランダの八十年戦争は、数多くある戦争のうちの 1 つにすぎません。
近世ヨーロッパでは宗教と政治が密接に結びついていたため、かつて強力だったローマ・カトリック教会内のプロテスタント改革運動は西ヨーロッパの歴史において重要な発展となった。聖書の解釈とキリスト教信仰の実践を巡る微妙な意見の相違が戦争や政変を引き起こし、今日に至るまで緊張が続いています。
たとえば、北アイルランドのベルファストで物議を醸したオレンジ行進について考えてみましょう。この行進では、プロテスタントが 1688 年から 1690 年にかけて、カトリックの英国王ジェームズ 2 世に対する (「私たちの」) ウィリアム 3 世の勝利を祝います。
オレンジ行進中は定期的に騒乱が発生し、負傷者が出ることがよくあります。そして、パンとワインが本当にキリストの体と血に変わることができるのかという疑問からすべてが始まったとは。