ヨーロッパ懐疑派は言うが、たとえ最大限の政治的意志があっても、ヨーロッパは決して団結しないだろう。原因？ヨーロッパには独自のアイデンティティがありません。このよく聞かれる見解にまったく根拠がないわけではありません。実際、大陸は絶えず自己改革を行っているようであり、自己イメージも同様に頻繁に変化しています。しかし、実際には、相互にスライドする 3 つの歴史的層からなるパターンが存在します。
危険で捉えどころのないヨーロッパの「アイデンティティ」については、これまでに多くのことが書かれてきた。 「オランダ人」の「アイデンティティ」について意味のあることを言うのがそれほど難しいのであれば、表面積がオランダの 245 倍、人口が約 45 倍もある大陸のアイデンティティを決定することは、どれほど完全に不可能なのだろうか。 40 ～ 50 の言語があり、まったく異なる州があり、それぞれに独自の歴史、文化、地域差があります。
ヨーロッパの「アイデンティティ」を説明することは不可能ですが、「ヨーロッパ」という概念に付随する連想については確かに言うべきことがあります。イメージとしての、視点としての「ヨーロッパ」。
文化や歴史において、特定の連想が「フランス」（「オー・ラ・ラ」と「デカルト」）、「ドイツ」（「グリュンドリッヒ」と「ゲミュトリヒ」）、「ベルギー」（素晴らしいが、また、少し太い）、「ヨーロッパ」という用語は、特定のイメージや固定観念も呼び起こします。
もちろん、それらは固定観念であり、変化し、矛盾する固定観念ですが、だからこそ文化史家にとって興味深い主題なのです。これらはヨーロッパがどのように「現実」であるかについてはあまり教えてくれませんが、ヨーロッパがどのように見られているかについての洞察を提供します。
このようなステレオタイプのイメージを歴史的および修辞的に分析する文学の専門分野がイメージ学です。イメージ学の方法をヨーロッパのイメージに適用する人は、私たちが住んでおり、私たちが何らかの形で共感している大陸の評判に関する豊富な歴史的資料の中から、魅力的なパターンを識別することができます。
伝統、自己イメージ、境界線
カール 5 世は、1527 年にグラナダのアルハンブラ宮殿に宮殿の建設に着手しました。ムーア人の最後の拠点であるグラナダは、35 年前に祖父母のフェルディナンドとイザベラによって征服されていました。
カール大帝自身は最近スペイン領の君主に就任し、1521 年にドイツ国王に戴冠しました (教皇による皇帝としての承認は 1530 年に行われます)。
華やかなアルハンブラ宮殿では、シャルル宮殿のやや不格好なルネサンス建築が少し印象的です。しかし、興味深いのは、城の礼拝堂が建物群の一角にひっそりと佇んでいることです。それは八角形で、直前にカール大帝のドイツ国王としての戴冠式が行われた礼拝堂、つまりカール大帝自身が建てたアーヘン大聖堂の八角形を再現したものとしてよく見られます。カレルは自分の名前との関係と、自分が偉大な「始祖カレル」の後継者であるという事実をよく知っていた。このことは、1521 年に出版されたカール大帝の中世の伝記の印刷物からも明らかであり、そこには二人のカール大帝が並んで描かれています。
アーヘン大聖堂 – 780 年頃にカール大帝のパラティーノの礼拝堂として建設が開始された – は e でした。 11世紀まで。世紀は、アルプス以北で最も高く、最も印象的な建物でした。八角形の形状は別の例から取られました。ラヴェンナのヴィタリス教会は、一時は北イタリアのゴシック帝国とロンゴバルド帝国の王立教会でした。チャールズの父ピピン 3 世は、750 年頃に教皇のためにラヴェンナを征服し、教皇庁とカロリング朝との同盟を確立しました。
ラヴェンナのヴィタリス教会自体は純粋にビザンチン様式の建造物であり、コンスタンティノープルの同様に八角形の聖セルギイ教会を模倣していました。たとえば、この建築リレーのガイドラインとして天皇の継承を掲げて、イスタンブールからアンダルシアまで飛び交う建物のモチーフが見られます。
イスラム教の存在は、この伝統における永続的な動機となっています。イスラム教は 711 ～ 714 年にスペインを征服しました。フェルディナンドとイザベラによるグラナダ再征服の少し前に、メフメット 2 世は地中海の反対側にあるビザンチウムを占領しました (1453 年)。
南ヨーロッパは、700 年から 1500 年にかけての宗教地政学におけるスケールに似ています。スペインのレコンキスタにおけるイスラム教の南方への推進は、ベオグラードとブダペストに向けたオスマン帝国の勢力圏の北方への拡大を伴いました。この何世紀にもわたる対立において、「ヨーロッパ」という言葉が政治的な総称として初めて使用される。ポワティエの戦い（シャルルマーニュの祖父シャルル・マルテルが約730年のイスラムの拡大を阻止した）は、ザンクト・ガレンの修道士ノッカーによって「ヨーロッパ」 の勝利として描写されている。 ヨーロッパ人。
コンスタンティノープルの喪失は、1454年のフランクフルト国会で人文主義者のエネア・シルヴィオ・ピッコロミーニ（後の教皇ピウス2世）の次のような叫びを引き起こした。 。かつて、私たちの敗北は遠く離れたアジアやアフリカで起こりました。しかし今、我々はヨーロッパで、我々自身の祖国で、我々自身の故郷で、我々自身の故郷で敗北している。」
この観点から見ると、フェルディナンドとイザベラ、そして彼らの後のカール 5 世がグラナダの再征服を最終的な勝利とみなしたことは注目に値します。仕事は終わりました。彼らは国民の宗教を厳格な管理下に置き、勝利を確固たるものにしたいと考えているが、ジブラルタル海峡以南へのさらなる拡大など誰も考えていない。どうやらここは、スペインが何も失っていない外国、外国地域とみなされているようです。
代わりに、大西洋とインド洋に向けてさらに拡大し、入り江からジブラルタル海峡を通過します。植民地主義は十字軍とレコンキスタに取って代わります。カール 5 世は、紋章にヘラクレスの柱 (ジブラルタル海峡の象徴) と、 明らかな格言「プラス ウルトラ」 を含めています。 :「さらに進んでいきます」。
ヨーロッパ中心主義
植民地拡大の中で、ヨーロッパは自らを世界の中心、羅針盤の中心、羅針盤の針が回転する中心点とみなすようになるだろう。ヨーロッパの優越感は、進歩に対する自己イメージと「プラスウルトラ」に基づいています。 カール5世もその意味合いを持っています。ルネサンスでは、芸術 (チマブエからラファエロ、ミケランジェロまで) と科学 (コペルニクスからガリレオまで) が、各世代が前の世代を超え、より高いレベルに到達するダイナミックな発展プロセスであるとみなすことを学びました。
植民地時代には、これはヨーロッパの自己イメージ、つまり近代化の大陸にもなりました。 (「モダン」という概念は 17 e の終わり頃に登場しました。 ) ヨーロッパは、大胆な探検家と学者という 2 つの性別役割を発展させました。東インド会社の台頭と近代的な大学 (カール 5 世が 1526 年にグラナダに大学を設立) の台頭は密接に関係していました。
したがって、ヨーロッパ中心主義は何よりもまず歴史の全体像である。古典古代以来、「野蛮人」は国内で普及している文明規範から外れている民族とみなされてきました。これには、現在「東洋人」と呼ばれている強力な帝国、イスラム教のカリフ制とスルタン制、ペルシャ、そして漠然と知られていたインド、中国、日本が含まれていました。これらの野蛮な非ヨーロッパ人の次に来たのは「野蛮人」（野蛮人）です。 ）または、大西洋と太平洋の遠方の海岸に沿って見られる「自然人」。
ヨーロッパは、野蛮人は過去に囚われており、「未開人」は「原始的」、つまりヨーロッパがすでに始めていた発展プロセスをまだ始めていないと主張することで彼らと区別されています。ずっと前に通っていました。新世界のスペインの征服者から、アフリカ内陸部のビクトリア朝の探検家まで (「リヴィングストン博士、だと思いますか?」) ）この優越感が支配的です。
進歩としての歴史の過程:自己満足的な楽観主義は特に 18 e の啓蒙主義に見られる 繁栄する世紀。啓蒙主義のビジョンでは、ヨーロッパはその洞察力と批判的反省の能力のおかげで、古風な形の愚かさから格闘しています。迷信としての宗教も、最終的には合理的な人間像に征服され、論理的には人権と賢明で公正な社会秩序がもたらされるでしょう。
したがって、ヨーロッパのイメージには 2 つの「層」があります。古い層とより最近の層です。古いものは中世にイスラム教との宗教闘争の一環として形成され、モスクワからグラナダに至るキリスト教ヨーロッパ全土を網羅しています。この層は「キリスト教の遺産」を強調します。より新しい層は 1500 年から 1800 年にかけて形成され、芸術、科学、批判的解放的思考を強調しています。主にルネッサンス時代の北西ヨーロッパ、植民地拡張、大学設立、啓蒙活動が含まれます。
2 つのことが明らかになります。第一に、正統派東ヨーロッパの立場は中途半端である。ヨーロッパの自己イメージの 1 つの「層」には該当するが、もう 1 つの「層」には該当しない。第二に、キリスト教の伝統と啓蒙主義の組み合わせは、実際には互いに矛盾する 2 つの道徳モデルをひとまとめにします。ヨーロッパ人の自己イメージは「両面から食べる」という矛盾したものです。しかし、それは多くの国民的イメージが行っていることです（オランダの商人/牧師、英国の紳士/フーリガンなどを考えてください）。ただし、その上に 3 番目の層があります。
退廃と純真さの喪失
18 世紀には、Choderlos de Laclos (『Les liaisons dangéreuses』) などの一部の作家が、 ）あるいは悪名高きマルキ・ド・サドは、ヨーロッパの洗練はしばしば見せかけであり、その下には不道徳な冷笑主義が潜んでいると主張した。これの対極にあるのは、生まれながらにして賞賛に値する道徳的感覚を示し、高い基準と価値観に従って調和のとれた純真さの中で生きる「高貴な野蛮人」の理想的なイメージです。
1900 年までに、その感情は広範囲に広がりました。ムルタトゥリの『マックス・ハブラー』からジョセフ・コンラッドの『闇の奥』に至る植民地虐待への批判は、スタンリーやリヴィングストンといった英雄的な人物をその地位から降ろした。古いヨーロッパの洗練さと文明のレベルは、現在では全盛期を過ぎた大陸の退廃的な温室植物に似ており、過去は多く未来はほとんどなく、芸術は多いが道徳はほとんどありません。
読者は植民地における搾取と抑圧の衝撃的な物語に恐怖を感じます。20 世紀には、大量虐殺の影がそれらの植民地 (1902 年のドイツ - ナミビア) からアルメニア (1915 ～ 1916 年) を経てアウシュヴィッツにまで徐々に広がることになります。
そして新たな世界大国、アメリカが台頭しています。ヨーロッパ中心の世界観では、米国は双方に有利な立場にあります（「アメリカよ、頑張れ！」）。 ゲーテはすでに書いています）。旧大陸の科学的および文化的成果の継承者ですが、「新世界」に位置するおかげで、発展過程の初期の社会の若さとエネルギー（そして少しの若々しい純朴さ）を持っています。 。アメリカは精力的な楽観主義を代表し、ヨーロッパの西側は皮肉と諦めた冷笑主義を代表します。
止められない若者と世渡り上手な老人の役柄です。 20 e の文学や映画のとき 世紀のアメリカとヨーロッパのキャラクターは融合しており、特徴付けはほとんど常にこのパターンに従います。
このパターンは安全保障理事会でのドミニク・ド・ヴィルパン氏の演説にも見られます。 2003 年 2 月、差し迫ったイラク侵攻についての議論が行われました。ブッシュ政権は物事を整理したかったのです。欧州各国政府は疑問を抱いていた。フランス外務大臣は、「古く血に染まった大陸」から、ヨーロッパは最善の意図がどのようにして深い悲惨に堕落するかを知っていると丁重に発表し、軍が課した軍事民主主義の実現可能性についての無邪気な楽観主義に対して警告した。
したがって、ヨーロッパのイメージは、その歴史の悲劇的な脱線から第 3 の層、つまり、血なまぐさい悲劇の歴史の影とともに生きている、その間違いから痛烈に学んだ大陸の層に由来しています。
ヨーロッパの悪い良心は、ほとんど道徳的な輸出品となっている。非道徳的な大陸としてのヨーロッパは、ドラキュラ伯爵のスリリングな戦慄、ダン・ブラウンの『ダ・ヴィンチ・コード』の教皇庁枢機卿、トルストイやヴォルテールの知恵と並んでスターリンやヒトラー政権の冷酷な悪役の生々しさを提供する。ヨーロッパは複雑さ、白黒のテンプレートの不十分さ、罪悪感と皮肉な皮肉の大陸です。
それは複雑で矛盾したイメージですが、歴史的発展期と起源の文脈の観点から文学資料や他の文化的表現に照らしてテストすることによって実証することができます。複雑さと矛盾は、決まり文句と性格要素の万華鏡を形成します。
さまざまな状況で、万華鏡はさまざまな方法で回転し、さまざまなパターンを示します。アメリカと対比されるヨーロッパは、トルコ、日本、またはニューギニアと対比されるヨーロッパとは異なるプロフィールを示します。 (専門的に言えば、自己イメージは常に、それが反映される「他者」によって部分的に決定され、その逆も同様です。) しかし、構成要素は特定し、追跡することができます。文化的な基準として、人々はヨーロッパのイメージを形成するさまざまな連想を抱いています。
そのイメージは単なる見解であり、事実ではありません。それは、「ヨーロッパが実際に何であるか、どのように見えるか」についての確かな情報を提供するのではなく、「ヨーロッパがどのように見られているか」についての確かな情報を提供します。そしてその見方は、そのさまざまな評価や現れにおいて、私たちの決意や選択に色を与えます。したがって、このイメージをよく理解し、必要に応じて全体像を把握することが重要です。