" 私はこの髪ではありません、この肌ではありません、私はその中に住んでいる魂です。 」
ジャラル アルディン ムハンマド ルミ
ジャラル・アルディン・ムハンマド・ルーミーは、イスラム史の中で最も不朽の詩人、思想家の一人です。愛、人生、魂の本質を論じた彼の深く美しい散文は、彼を東洋と西洋の両方の歴史に残る人物にしました。
おそらくこのため、ルーミーは特に西洋においてスーフィズムの代表格として浮上した。神秘主義で知られるイスラム教の一派であるスーフィズムは、宗教の中で最も平和的で非政治的な形態とみなされてきました。平和的な詩人であるルーミが主導権を握っているので、この固定観念が定着したのも不思議ではありません。
しかし、ルーミの詩がカバーできるスーフィズムの範囲は限られています。この記事では、スーフィズムとイスラム神秘主義の性質と歴史、さらにその実践者とその魅力的な儀式について探っていきます。
スーフィズムとは何ですか?
人々はスーフィズムを神秘主義と関連付けることがよくありますが、より正確にはイスラム教内の考え方として定義できます。通常は音楽、装飾芸術、型破りな生活様式を通じて、独特な形で礼拝を扱います。
スーフィズムという用語はおそらく、神秘主義者に関連した行為である羊毛（アラビア語でスーフ）の使用に由来していると考えられます。アラビア語の純粋さを表す言葉 (サファ) に由来することもあります。この言葉は「ahl as-suffah」（「ソファ（ベンチ）に座っている人々」を意味する）という用語に由来すると主張する人もいます。これは、定期的にディクル（神の神聖な御名を繰り返すことであり、そのうちの99はイスラム教のもの）の集まりを開催していた預言者ムハンマド（PBUH）の貧しい仲間たちのグループを指します。
スーフィズムの最も特徴的な点には、神への崇拝の名の下での極端な自己罰が含まれます。例としては、過度の断食や祈りの一環としての徹夜などが挙げられます。初期のスーフィーは、精神的な世界を支持して、祈り、物質的な世界を拒否して日々を過ごしました。彼らのほとんどは着ているだけで、それ以上は何も持っていませんでした。
これらの特質は、一連の内面の変容を伴う神を知る方法である「マアリファ」（アラビア語で「知識」を意味する）というスーフィーの原則の結果であった。これらは物理的な世界と身体を超越することを目的としていました。
重要な宗教的実践にはどのようなものがありますか?
通常、スーフィーの実践は、典型的なイスラム教の儀式（1 日 5 回の礼拝、ラマダン中の断食など）を含めることなしには完了しません。これらは、預言者ムハンマド (PBUH) によって完成された行動のリストである「スンナ」に加えて完成されることがよくあります。これは、できるだけ彼に近い生活を送ることを目的として行われます。
もちろん、そのような人生を送るには、物質世界の誘惑から離れることも必要です。これには、孤独、沈黙、さらには不眠症の生活を奨励するために、仲間と食べ物を愛することも含まれます。さらに重要なのは、内側から外側まで純粋さが求められるということです。このため、スーフィーの修行では、プライド、傲慢、羨望を克服することに重点を置いています。
スーフィーの実践の一例は「遵守」を意味するムラカバです。この実践は、あらゆる宗教に見られる通常の瞑想に非常に似ています。スーフィーたちは「イラヒ アンタ マクスディ ワ リダカ マトゥルビ」（わが神よ、あなたは私の目標であり、あなたの喜びが私が求めるものです）と三回歌いながら、自分の焦点を内側に向けます。次に、アッラーの御名とその霊的意味、つまり「平等のない本質」に焦点を当てます。スーフィーたちは可能な限りその場に留まり、目を覚ましていて、最終的に訓練を完了します。
ディクル:スーフィーの最も中心的な実践の 1 つ
これに加えて、スーフィズムには、ディクルなどの他のいくつかの特定の実践が含まれます。これは「記憶」を意味し、アッラー（神）の御名を思い出すことを意味します99。また、神の永遠の存在の意識を維持する実践を指すこともあります。ほとんどのスーフィーの実践には、スーフィーの入門またはスーフィーのマスターによる指導が必要です。しかし、この習慣はすべてのイスラム教徒に必要ですが、そうではありません。
さまざまなスーフィー教団がさまざまな方法でディクルを実践しています。一部の人にとって、それはセマとして知られる儀式です。これには、朗読、歌、瞑想、トランス状態など、さまざまな形の礼拝が含まれます。この方法こそが、おそらくスーフィーの間で最もよく知られている、人気のあるスーフィーの渦巻き（メヴレヴィ教団に由来する）を生み出したものである。しかし、スンニ派イスラム教スーフィー教団（チスティやカディリーヤなど）の伝統的な見解では、ディクルの下で渦巻くのは神に対する不敬行為であるとして禁じられている。
スーフィーのボルテックスは、積極的な瞑想の一形態です。それは人が自分の nafs を離れることを奨励します。 音楽を聴き、神の本質に焦点を当て、円を繰り返し回転させることによって（自我または自己）。最終的な目標は、すべての完璧さの源、 または 完璧さ を実現することです。 （全体）。回転運動は、太陽の周りを回る惑星の動きを再現することを目的としています。
哲学と信念
スーフィーの主な願望は、生きている間に神と個人的につながることです。これは、復活後にこのつながりが生まれると主張する伝統的なイスラム教の信念に矛盾します。この体験は比喩でしか表現できないほど素晴らしいものだと思われます。この事実は、スーフィー文学におけるアルコールと愛のイメージの蔓延を説明しています。
スーフィー文学では、神との結合の喜びは、神から離れることの悲惨さを伴うことがよくあります。これは、スーフィー哲学における主要な問題の 1 つ、つまり、死すべき存在がどのようにして無限の神と接触できるのかという問題を引き起こします。 「ファナ」（「破壊」）と呼ばれるこのつながりは、霊的発達の最終段階で発生します。人は個人としてのアイデンティティを失い、ただ自分の中の神の存在に気づくようになる。
スーフィズムの物語:預言者から現在まで
スーフィズムの起源は預言者ムハンマド (PBUH) の生涯にあります。初期の報告によると、彼は洞窟で瞑想し、質素かつ慎ましく暮らす習慣があったとのこと。この行動はスーフィーの実践の基礎を形成しました。預言者自身のほかに、彼のいとこで義理の息子のアリも最初のスーフィーの一人です。アリは預言者に最も近く、彼の神秘的な知識を受け入れることにオープンな人物であることに加えて、最初の男性のイスラム改宗者でもありました。しかし、公式の運動としては、スーフィズムはアリの死後約 100 年後に始まりました。
8 世紀後半、ハサン アル バスリとして知られる有名な神秘家の学校がアバダンに修道院を設立しました。一方で、スーフィーの実践を書面で詳しく説明し始めた人もいた。最も有名な初期のスーフィーにはバヤズィッド ビスタミが含まれます。彼はイランのスーフィー教徒で、彼の「シャティヤット」で知られるようになりました。これは、しばしば神聖な統一性（神）とのつながりについての劇的な発言でした。これらは生涯にわたる自浄作用の結果だと彼は主張した。スンナ（預言者にできるだけ近い生活をすること）への最大の献身として、彼は預言者がスイカを食べたという証拠が見つからなかったため、スイカを食べることさえ拒否しました。
10 世紀:初期の移行期
10 年代の終わりから 11 年代の初めにかけて、移行期が始まりました。 10 年代以前は、スーフィズムはその気質と信者の個性によって定義されていました。しかし、この期間中に、それはより一般的な慣行に移行しました。もちろん、これにはより大きな組織が必要であり、より多くのフォロワーが関与する必要がありました。スーフィーの教義を形式化することにも重点が置かれました。 10世紀のスーフィー指導者たちは過去の人物を列聖し、自分たちの実践と正統派イスラム教とのつながりを実証しようとした。
この期間中に、最も広く普及した現代スーフィーの本の 1 つが出版されました。 キタブ アルタ アルルフ リ マダブ アフル アルタサウウフ 。この本はアブ・バクル・カラバディによって書かれ、スーフィーの用語、信念、そして学生向けに不可欠な実践について説明しました。 カシュフ・アル・マジュブ など、スーフィー哲学を要約した他の有名なマニュアルも登場し始めました。 Ali Hujwiri と Risala 著 アル・クシャイリ著。もう一人の有名な人物であるアブ・アブド・アルラフマン・スラミは、スーフィズムと倫理、特にスーフィーの騎士道（「フトゥワ」）の概念に関する多くの著作を執筆しました。
その他の有名な人物としては、ホワジャ・アブド・アッラー・アンサリやアブー・サイード・ブン・アビ・アル・ハイルが挙げられ、どちらも運動としてのスーフィズムの発展に貢献しました。後者はイラン人のスーフィーで、スーフィーのマスターの指導の下で15年間思索的な生活を送った。その後、彼は 2 つのスーフィー センターを組織しました。1 つはメハナに、もう 1 つは当時イランの拠点であったニシャープールにありました。
13 秒:開発と改革
12 世紀から 13 世紀にかけて、スーフィー教団が形成され始めました。これらは総称して「トゥルク」（小道）、単数形では「タリカ」とも呼ばれました。例としては、カディリーヤ、シャディリヤ、リファーイヤ、チスティヤなどがあります。各タリカは聖なる創設者（通常はイスラム学者）の教えに基づいており、独自の実践、信念、文献を持っていました。この時期には、18 世紀半ば頃までスーフィーの実践にも変化が見られました。当時、預言者ムハンマドの役割はスーフィーの実践の中心となるものと見なされていました。
この時代で最も有名な人物の 1 人は、アンダルシアの神秘哲学者、ムヒィ アルディン イブン アルアラビです。彼の思想と作品は多くのスーフィーの実践と信念を形作りました。彼の哲学の中心は「ワフダット・アルウジュド」（統一の存在）への信念でした。これは、宇宙は神の物理的な現れであり、したがって神の別個の創造物の1つではなく神の一部を形成していることを示唆しています。
この教義は、神はその創造物とは別であると主張する正統的なイスラム教の信仰に反対しました。したがって、この矛盾により、スーフィー哲学の中で最も物議を醸す教義の 1 つとなりました。その結果、彼の死後 2 世紀に、この教義の修正版が見られました。 「ワフダット・アル・シャハーダ」（証人の団結）として知られるこの運動は、アル・アラビの哲学と共通のイスラム教信仰との間で妥協を図る試みであった。
20 代:発達期のスーフィズム
14 世紀から 18 世紀にかけて、スーフィーはそのイデオロギーを固め、大陸中に広め始めました。スーフィーの実践と命令の神秘的な性質は多くの人々を魅了し、イスラム教への広範な改宗に貢献しましたが、そのイデオロギーは大きな挫折にも見舞われました。 18世紀、この抵抗はイスラム教スンニ派の保守運動であるワッハーブ運動の出現により暴力的な形をとった。
1920年代初頭、イスラム世界の改革派と社会主義者はスーフィーの儀式と教義を批判し始めた。スーフィー教の教団は、迷信を維持し、あまりに時代遅れで、国家の進歩的な改革を妨げているとして非難された。西洋化する各国政府は、多くの場合、スーフィズムへの攻撃を永続させる政治的および教育的改革の責任を負っていました。これはスーフィー教団の経済的基盤を弱体化させる目的で行われた。その結果、主にイスラム諸国の多くのスーフィー教団は減少し始めた。
しかし、こうした発展にもかかわらず、スーフィズムはイスラム世界でも、そして最近では西洋でも重要な役割を果たし続けています。
現代スーフィズム:新スーフィズム
ファズルール・ラーマン（パキスタンの学者でイスラム哲学者）の造語であるネオ・スーフィズムという用語は、18世紀以降のスーフィー教団における改革主義の流れを指します。これらの改革者たちは、スーフィーの伝統のより汎神論的な要素のいくつかを除去しようとしました。代わりに、彼らは従来のイスラム法を肯定することを目指し、内なる精神性と社会活動の基盤としてのイスラム法の役割を示唆しました。
しかし、最近になってこの用語の意味が進化しました。現在では、西洋におけるスーフィーの影響を受けた精神性の形態、特にイスラム教の文脈からスーフィズムを取り出して汎神論的な要素を強調するものを指します。この例には、伝統的なスーフィズムの一部門であるスーフィズム リオリエンテッドやゴールデン スーフィー センターが含まれます。後者は、米国、英国、スイスにあり、伝統とヒンズー教および新スーフィズムを組み合わせています。それは西洋におけるスーフィー教団でもあります。イナヤット カーンによって設立され、すべての信仰の統一を強調し、あらゆる階層のメンバーに開かれています。
現在、活動的なスーフィー学者、出版社、作家には、ティモシー・ウィンター、ハムザ・ユスフ、ルウェリン・ヴォーン＝リー、ヌー・ハ・ミム・ケラー、ザイド・シャキールが含まれる。
文学、芸術、文化に対するスーフィズムの影響
イスラムの歴史の中で最も有名で才能のある人物の中にはスーフィー教徒がいます。これには、13 th- の Rumi が含まれます。 世紀のペルシャの詩人であり、史上最も偉大な詩人の一人であると考えられています。彼の永続的な功績の証拠として、彼は米国で最も広く読まれている詩人の一人になりました。ペルシャの修道者シャムス・タブリージとの彼の個人的な物語はフィクション化され、 エリフ・シャファクの「愛の40 のルール」 にも含まれています。 。
以下の画像に示すように、視覚芸術でもスーフィズムの有名な原理が探求されています。この絵の主題であるカルバラの戦いは、イスラム教スンニ派とシーア派の間の激しい意見の相違の結果であった。この戦闘中に、預言者ムハンマド（PBUH）の孫であるフサイン・イブン・アリーが死亡し、イスラム教の殉教者となった。これはもちろん、イスラムの美しいビジュアルアート、書道、デザインを伴う、より大きな物語の一部です。
スーフィズムの重要性
伝統的なイスラム教との対立にもかかわらず、スーフィズムは依然としてイスラム史と東洋の歴史の重要な部分を占めています。イスラム教の神秘的な兄弟として知られていますが、イスラム教の文脈の中でそれを認識し、一部の学者のように汎神論的、あるいは反イスラム的としてメッセージを歪曲しないことが重要です。イスラム教がなければスーフィズムは生まれなかったかもしれません。そして、スーフィズムがなければ、何世紀にもわたる崇拝を通じて実践者によって厳選された美しい芸術作品や伝統は決して存在しなかったかもしれません。
参考文献:
アジアにおけるイスラム神秘主義 。 2016 08 08. 2021 03 08..
シハデ、アイマン。 "導入。"シハデ、アイマン。 スーフィズムと神学 。エディンバラ:エディンバラ大学出版局、2007 年。1-12。
スーフィズム 。そして 03 08 2021..