19世紀は、盗賊(クレフテス)や元武装隊長たちが、ギリシャ史の「英霊殿(パンテオン)」において特別な地位を獲得した時代である。革命以前の彼らの活動は「巨大化」し、しばしば神話的な次元にまで高められた。数多くの回顧録作家や作家、学者たちによる記述を読むと、現実と、彼らの生涯を取り巻くように織り込まれた虚構の要素とを区別することは容易ではない。
しかし、こうした文献から読み取れるのは、彼らとオスマン帝国およびその行政との関係が、伝記作家たちが誇張して描くほど常に緊張していたわけではないという点だ。もちろん対立や衝突も多かったが、協調的な関係が保たれた時期や瞬間も確かに存在していたのである。
十年に及ぶ独立戦争(1821年革命)において、当時の銃士たちが果たした不可欠な役割――戦場の経験、武器操作の知識、そして革命軍の編成への寄与――こそが、彼らの過去を総じて肯定的に捉え、英雄的な人物像を見事に作り上げていく基盤となった。多くの現代の研究者たちは、この集団の行動と態度の中に、やがて全国民を包み込み、はるかに強大なオスマン軍との衝突へと突き進むことになる革命的炎の萌芽を見出している。
孫が描いた「巨人」のコリアス
テオドロス・コロコトロニスの孫であり、ヨアニス・コロコトロニス(ゲンナイオス)の息子でもある著者は、「ファレス」という筆名で、1884年3月31日から4月5日にかけて『アクロポリス』紙上に四回の連載を発表した。そこで描かれたのは、1821年の象徴的な闘士たちであり、T・コロコトロニスの側近でもあったディミトリオス・プラプタスとゲオルギオス・プラプタス兄弟の父、コリアス・プラプタスへの頌歌である。
ファレスは彼を「エロースとアンドレアスの子」と呼び、ほとんど神話的なスケールを与えている。記事の冒頭で彼はこう書き出す。
「もし君が、専制に立ち向かって戦い、英雄的に散り、処刑され、あるいは斃れた者たち――パナギオタロン、ランブロス・カツォニス、ザカリアス、コンスタンティス・コロコトロニスとその息子テオドロス、偉大なるアンドルーソス、ブクヴァラス、カラタソスら――、さらに1806年の破壊の後に四散し、イタリアや旧イオニア七諸島へと逃れ、ペロポネソスと中央ギリシャから盗賊稼業が消え去った後の者たちを称えるなら……言っておくが、それはあの時代の、巨人のごとき我らの祖先たちなのだ……」
文章から溢れる賞賛は、異なるデータ、時代、状況、要素、情報を、単一の英雄譚へと収めるために統合していることを如実に物語っている。たとえばコリアス・プラプタスもこの系譜に組み込まれているが、実際には革命勃発時にすでに高齢であったため、また当時は治療法のない病を患っていたため、独立戦争に身を投じることはできなかったのである。
それでも注目すべきは、プラプタスがテオドロス・コロコトロニス――彼の「テオドラキス」――に深い愛着を抱いていた点だ。彼は後年、「世界でただ一人、彼を葬ったのは私だ」と語ったという。印象的なのは、当時としてはかなりの高齢であり、病によって身体が著しく衰えていたにもかかわらず、担架に乗せられて包囲戦真っ只中のトリポリツァへ急行し、最愛の首領に戦略的な助言を与えようとしたことである。
数年後、タキス・X・カンディロスもまた、1898年刊行の著書『ゴルティニア』の中でコリアス・プラプタスの活動に一章を割き、その生涯を詳細に記している。「コリアスはおそらく、トルコ支配期のゴルティニアにおける最も奇妙な人物像だろう。その神秘的な姿ゆえに」と彼は指摘している。
隠遁生活、女性への強い執着、そして残虐性
コリアス・プラプタスが生まれたのは、正確な年代こそ不明ながら、トリフィリア地方のアルヴァニテ(アルバニア系)の村スリマである。彼はギリシャ語を話すことができず、プラプタス(またはコリオプロス)一族の祖となった人物である。やがてトルコ人役人との武力衝突が原因で、この土地を去らねばならなくなった。これは当時の盗賊や武装隊員にごく典型的なパターンだった。すなわち、トルコ人との紛争がもとで生まれ故郷を追われ、逃亡を余儀なくされるのである。コリアス・プラプタスはいくつものアルヴァニテ村を転々とした末にパルパ集落に定住し、後にそこに石造りの自宅を建てた。
その行動力と手腕により、彼はカポバシス(地域の隊長)の地位に就き、リオドラ周辺の部隊を束ねるようになり、デリギャンニス家、すなわちアナグノストプロス家――ゴルティニアのラガディア出身の名門(コジャバシ)の一族――に仕官した。しかしそこで語られる彼の姿は、自由奔放で並外れて暴力的な男であり、その振る舞いは権勢を誇るオスマン人の生き方にどこか似通っていたという。
特に典型的な逸話が次の一件である。カミニツァでのトルコ軍との激戦の後、ハッジョスはプラプタス一味の追撃を命じられ、捕らえた暁には、まず髭を剃り落としたうえで生きたまま串刺しにすると誓った。だがプラプタスの方が素早かった。8月15日、彼はハッジョスの部隊に奇襲をかけ、相手を馬から投げ落として無力化した。そのうえで彼をアルカディアのザトゥナへ連行し、ハッジョス自身が予告していた運命をそっくりそのまま返したのである。髭を剃り、生きたまま串刺しにした。そしてこう言い放ったという。「キリスト教徒に手出ししないトルコ人なら、コリアスは兄弟同然だ。だが、キリスト教徒を虐げる者は、ハッゾスに何が起きたか見てみるがいい」
コリアスはツォルツァイオウ家出身のキラツォと結婚し、二人の息子ディミトリオスとゲオルギオスをもうけた。二人はのちに主として革命で活躍する首領となる。しかし伝記作家たちが伝えるところによれば、彼は「リオシア」という名のムスリム(イスラム教徒)の女性を屋敷に迎え入れ、彼女との間にも子をもうけており、正妻や他の子どもたちの不興を買っていた。
暴力的で自由な性格に加えて、コリアスはほとんど乱れた私生活を送る男でもあった。ファレスはさらに、彼が同時に三つの関係を維持していたと記す。すなわち、キラツォとの正式な婚姻関係と、二人のムスリムの女――リオシアと、名を明かさないもう一人のムスリム女性――との関係である。「妻たちのほかにも多くの子があり、今日ではその子孫はあまりに多く、パルンバとプラプタスは同一視できるほどだ」とファレスは注記する。T・カンディロスは二人の女性に触れる。キラツォ(彼は彼女を「奥方」と評しつつも、「本性も育ちも浮気性で、幾度も結婚し、左の手を通して嫁いだ」とする)と、リオシアと名乗るムスリムの女である。パラスケヴァスとタナシスは、リオシアとの間に生まれた子どもたちだった。
「正規の」家族の面々によるムスリムのリオシアへの態度は、決して寛容とは言えず、少なくとも常に寛容であり続けたわけではなかった。ここでT・カンディロスはより踏み込んだ描写を残している。屋敷に置いたムスリムの女たちとの関係をめぐって、正妻の子どもたちから激しい反発が起こり、その対立はついに殺人にまで至ったという。ゲオルガキス・プラプタスは憤然として、パラスケヴァとタナシスの母親を殺した。「己の母のため、家にいたパラスケヴァの母、名をリオシアという女を殺した。それ以来長年にわたり、コリアスのもとでは父なる家が災いに見舞われ、彼自身も嘆くことはなかった」とされる。
美しい花嫁への情熱
コリアスが異性に抱いた執着はあまりに強烈で、何ひとつ彼の道を阻めなかったようだ。彼を主人公とするもう一つの逸話が、その恋愛欲望の激しさを物語る。ファレスはこう書く。「彼は攻撃的ですらあった。美を目にすれば我を忘れ、何も顧みなかった」。ある花嫁がパルンバにやって来ると、コリアスはたちまちその美貌に目をつけ、若い女を自分の腕に抱き寄せるべく万事を画策した。「コリアスは広間の真ん中から家のほうへ駆け寄り、花嫁の肩を掴んで連れ去り、しげしげと眺めおわると引き返し、戸口に置いて去った……」「逃げろと言われてもな」と彼は叫んだ。「黒い外套を纏った男が抱きついてきて、胸毛がボーボーで、乳房が女のように垂れ下がっていたから、叫ぶことすらできなかったのだ」
民謡に歌われた武勇
いずれにせよ、コリアス・プラプタスはその土地であまりにも有名であり、その武勇を讃える民謡の中にその名を刻んでいる。次の一節がそれである。
「ケハヤベイスもヴェイズラガも見えはせぬ
日曜日のラーラには誰も立ちはだからぬ
盗賊コリアス・プラプタスがやって来たのだ
言葉は立ち止まり、言葉は囁き交わされる
老コリアスが砦へ来て、奴らを捕らえるのだと」
同郷パルンバの人々からの讃え
「冷たい水湧くルキッサ、七つの燭台の輝く地よ
焼かれしバスティラよ、桜んぼ実る豊かな里よ
ラーラよ、重々しい婦人たちで私を甘やかしたが
大地を踏みしめる勇者はいなかった
今やどうなったのか……太鼓叩きどもよ!
コリアス・プラプタスのパンのために樽を運んでくるのだ」
スタシス・クトゥルヴィディスは歴史家である。