カバのアウグスティヌス (354-430) 、 より聖として知られています。 オーガスティーン , 歴史上最も悪名高いキリスト教の神学者および哲学者の一人でした。それは古代から中世への移行における知的活動と教会活動の中心であり、依然として古典的な知的環境（ギリシャ・ローマ）で形成され、またローマ帝国がさまざまな理由で廃墟に陥るのを見ました。野蛮人の侵入、行政の統制の欠如、ローマ社会に定着した道徳的危機など。彼の神学 だ 歴史 つまり、キリスト教の伝統と教義に基づいた歴史の意味の解釈は、キリスト教の歴史の概念が古典的な概念といかに異なっていたか (そして現在も) いかに異なっているかを理解するための基礎となります。
『シティ』などの作品で から 「神」、「告白」、「三位一体について」 , 聖アウグスティヌスは、教会の教義に強く根付いていた歴史概念の多くを明らかにしましたが、 またプロティノスの新プラトン哲学の影響も受けました。 。アウグスティヌスの歴史神学は、基本的に異教の時間概念に対する彼の批判と関連していました。古代世界、ギリシャ・ラテン古典の思想家にとって、 時間は円で表すことができました。 、世界はそれ自体が永遠であると考えられているので、常にそれを繰り返します。アウグスティヌスはキリスト教に従って十字架に代表される時代を構想しました。 、つまり、永遠は時間を通過し、キリスト（神が人を造った）の到来によってその時間に影響を与えます。
この見解では、世界は永遠であることはできません。なぜなら、アウグスティヌスによれば、一時的で過ぎ去るものである時間は、一時的なものではない神によって世界とともに創造されたからです。しかし永遠。この異教の時代に対する批判は、アウグスティヌスが吸収したユダヤ教・キリスト教の歴史観そのものと結びついています。ユダヤ教とキリスト教の両方の伝統にとって、歴史には創造主が創造に至るまでたどった意味があります。創世記から黙示録に至る感覚。キリスト教徒にとって、特にアウグスティヌスの歴史神学にとって、 この運命は歴史として理解できます。 だ それは救いです。
このように、アウグスティヌスによれば、異教の教義は未来の時間と命の約束への信仰に関連する希望と信仰というキリスト教の美徳を欠いていたため、失われたとのことです。 。異世界での永遠――それは人類の救いのためのキリストの犠牲によってなされた約束である。アウグスティヌスにとって、この世界は周期的であり、始まりも終わりもなくすべてが繰り返される「永遠回帰」であるという信念において、これを世界（この世界）には永遠があるという教義と混同することはできません。歴史観の学者、カール・レーヴィスは次のように述べています。
「聖アウグスティヌスによれば、歴史において本当に重要なのは、帝国の一時的な偉大さではなく、来るべき世界での救いと非難です。 [アウグスティヌス]が現在と過去の出来事を理解するために出発した固定的な視点は、未来の最終的な完成、つまり最後の審判と復活です。この究極の目標は、人類の歴史の創造と原罪の最初の始まりに相当します。起源と運命のこれらの超歴史的な側面に関しては、歴史自体が神聖な意味の過去の啓示と将来のその実現の間の中間です。 (Löwith、カール。ザ) 感覚 だ 歴史 リスボン:第 70 版、169 ページ。)
アウグスティヌスは常に歴史的過程であるサキュラムを特定しようと努めていました。 （世界）は神によってあらかじめ定められたプロジェクトとして、 また歴史の中で神を正当化しようとしました。 、世界における人類の発展は救いの歴史の成就に必要な経験であると考えています。
私によって。クラウディオ・フェルナンデス