1821 年の黒書は、コンスタンティノープル総主教グレゴリウス 5 世によるギリシャ革命家と友好協会の破門 200 周年と同時期に行われた出版イベントでした。
iWrite出版による書籍シリーズ「Lux Orbis」の研究発表の機会に、ファナリオス・アガサンゲロスのメトロポリタンは、その論文の序文を書いているサノス・ヴェレミス教授に対してだけでなく、Lux Orbisの出版社およびディレクターに対しても文章を書くことに成功した。シリーズ、ミナス・パパジョルジオ。これは、教会側からのトラフィックに対する最初の「公式」反応である。アガサンゲロス氏は、ギリシャ教会の使徒省の局長であり、（まだ明確に任命されていない）教会を代表して、とりわけ次のように述べています。
「Η ἰδεοληπτική ἔκδοση αὐτὴ ἀποσκοποῦσε σαφῶς νὰ ἀπαξιώσει τὴ μεγάλη συμμετ」 οχὴ τόσο τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου ὅσο καὶ τῆς Ἐκκλησί ας, γενικότερα στὴν Ἑλληνικὴ Ἐπανάσταση τοῦ 1821 Με πλασματικὲς ὑποθέσ εις προέβαλαν ἀκρίτως τὶς δυτικόρονες προσωπικὲς ἰδεολογικὲς προλήψεις, ὰ νὰ ἀπαξιώσουν αὐθαιρέτως τὴν καθοριστικὴ συμβολὴギリシャ革命のあらゆる段階、あらゆる部門において、エキュメニカル総主教庁と教会一般に対して、彼らの判断は、実際のところ、慎重な方法で、敬虔なギリシャ国民の敏感な民族意識と教会意識によって完全に無視されたのです。 、そしてT. ヴェレミス教授自身によって、 総主教グレゴリウス5 世の人物に関する根拠のない批判を明らかに軽減するために。
実際、彼は、「1797 年から 1821 年までの総主教庁には、とりわけグレゴリウス 5 世がおり、近代思想の敵であり、彼の精神的能力の領域を侵害していた。グリゴリオスはフランス革命家、ひいてはすべての支持者を憎んでいた」と主張している。彼らの見解では、彼の殉教と多くの大都市の殉教は、知らず知らずのうちにギリシャ革命への彼の多大な貢献となった。彼の死のおかげで、指導者たち、さらには老総主教ゲルマノスのような彼の親しい協力者さえもアグノスに加わった。」
「1821年のブラックブック」 の無批判なイデオロギー版は、明らかに間違っていて間違いなく時代錯誤的なイデオロギー的アンカーの恣意的で架空の挑発的な投影によって使い果たされているため、ギリシャ革命とは何の関係もありません。この精神において、「ブラックブック」は彼ら自身のイデオロギー的偏見にのみ言及しており、1821 年のギリシャ革命に対する教会の自発的で勇敢かつ決定的な貢献については決して言及していません。
ミナス・パパジョルジオ氏は、ニュース 24 時間年中無休に掲載された手紙を通じて返答しました。 。その中で彼は、コルフ島、ザキントス島、ケファリニア島のカトリック大司教ヨアニス・スピテリスが、ピレウス府主教セラフィムとの書面による論争の際に黒聖書が参考文献として引用されたことを強調し、一方で、黒聖書に関するアガサンゲロス氏の定式化を批判している。 "除去"。格言の特徴とメモの特徴:
「オスマン帝国の信頼できる協力者をどのようにして絞首刑にすることが可能かというかなり素朴な議論に対する答えは明白である。彼はこの方向への長年の努力にもかかわらず、悪党たちをスルタンの奴隷にし続けるという使命を果たせなかった（十分な事実である） 「黒の書」に含まれる回覧によって証明されている) グレゴリウス 5 世は、当時彼らに割り当てられた役割を果たせなかった帝国の役人 (オスマン帝国に限らず) の数名を処刑された。」
同時に、パパジョルジオ氏は「ギリシャ啓蒙主義者は古典ギリシャ哲学の反対者だった」という議論を解体し、「我々は自由への道を開いたのは啓蒙主義者たちのおかげであり、あらゆる試みを非難し反対してきた人々のおかげではない」と強調している。結局のところ、彼は解放のときであり、パリの雑誌『メリッサ』の編集者らが、関連する未完の反聖職者コンテストを発表するきっかけとなった理由でもあった。国家の世俗化を求めるギリシャ国民の運動」。彼はまた、文書に記録されている内容を検証するための最も重要な要素は、出版物に含まれている当時の教会/家父長制の文書であり、最終的には「曇った」時代の完全な歴史文書を構成していることを強調しています。編集者は「本の内容の 95% を占め、アガサンゲロス氏が本文中で単語の半分も言及していないテキスト (私は強調しています)」と編集者が指摘しています。
啓蒙について
ラックス オルビス シリーズのディレクター、ミナス パパジョルジオ氏からのファナリオス アガタンゲロスへの返答の詳細:
「リリースから約 1 年後 (2021 年 3 月)、第 4 版に向かい、インターネット内外で数十のレポート、インタビュー、議論を引き起こした、iWrite エディションの Lux Orbis シリーズの『The Black Book of 1821』 、ギリシャ国教会の代表者による解説の対象となったこの本は、30年（1798年から1828年）にわたって書かれた、敵意を示す、入手困難な反革命家父長制の文書を集めたものである。オスマン帝国からの解放の可能性に対する教会最高指導者の態度 昨年の夏、コルフ島、ザキントス島、ケファレニア島のカトリック大司教ヨアニス・スピテリスが書誌情報源としてこの著作に言及した。ピレウスの府主教セラフィムとの書面による論争の最中、教皇と教皇庁に対して向けられたセラフィムの鋭い文章（間違いなく価値のある孤立した出来事）に対して、まず自分の記事を通じて返答しようとした。
今年の2月7日、多くの宗教コンテンツウェブサイトがファナリオス・アガタンゲロス府主教（ギリシャ教会使徒省長官）の書簡を再公開したが、その主なテーマは「黒人教会」の歴史的価値を減じようとする試みであった。 1821 年の本」、「時代錯誤的なイデオロギーの定着」を特徴とする非歴史的なバージョンのレベルにそれをもたらします。 ファナリオス・アガタンゲロスにとって、そして明らかにギリシャ正教会の聖会議にとっても、18世紀と19世紀のギリシャの啓蒙者たち、特に彼らの最も重要な代表者であるアダマンティオス・コライスの提案は、それは「イデオロギー的ビジョンと理論的条件」でした。
発表の著者は、本文全体を通して、当時の原文の「不穏な」存在については言及しないことを決定しており、原文は、初めて全体として、革命前の時代を超越した反駁の余地のない証人となっている。教会はトルコ人に対する蜂起の可能性に反対し、本書の「容易な標的」の紹介文に固執することを好んでいる。著名な学術歴史家サノス・ヴェレミスによる序文と、副現象の序文で、ラックス オルビス ブック シリーズ。
この文脈で、アガサンゲロス氏は「 グレゴリウス5 世の破門の秘密解除」の疑惑に言及している。 」、1821年、革命とその扇動者を破門した数日後。このようにして、彼は「1821 年の黒書」で読んだ関連参考文献には目をつぶることを選択しました:a) 一方で、破門解除の伝説は教会の伝統であり、そのフレーズは教会に記録されています。 19 世紀半ば、このグレゴリウス 5 世の秘密計画とされるものが最初に現れたとき（とりわけ、これは当時のいかなる関連文書や報告にも基づいていない）、そしてその一方で、 b) 想定される解除に関する議論破門については、後にグレゴリウスの二人の族長、1821年夏のウジェーヌ2世と1828年のアガサンゲロスによってなされた関連報告書の発見により、決定的に反証された。両者とも革命ラギアードに対し、もし破門が取り消された場合には課せられた破門を解除すると約束している。革命のプロセスを経てスルタンの腕に戻る（前述の回覧は両方とも「1821年の黒書」に含まれている）。 2番目のケースでは、実際...現在の首都ファナリオスの同名人物は、本質的にギリシャ人を内戦に呼び掛け、知事の即座の反応を引き起こしたため、当時形成されたギリシャ国家の結束を破壊しようとしました。ヨアニス・カポディストリアス。
とりわけ、メトロポリタン・アガサンゲロスが立っているもう一つの論点は、トルコ統治時代に総主教会議を通じて総主教を選出する純粋で純粋な（彼によれば）方法であり、総主教会議に反論しようとする彼の試みである。著者は、オスマン帝国の絶対的な信任を受けた人物として、総主教座におけるグレゴリウス5世の3期について言及している。首都圏の書いたことに対して、コミュニケーションの専門家ソティリス・ツォマス（かつてはアメリカ大司教イアコヴォスとアテネ・クリストドゥロウの右腕だった）は、新聞「BIMAへ」の以前の記事で十分にこう答えるだろう。トルコ占領による介入は別の形をとったが、総主教に選出されるためには、トルコ政府の承認を得て、たとえ総主教に多額の報酬を支払うだけでは不十分だった。トルコ人にとっては頭痛の種ではなかったが、スルタンは税金を徴収するため、また当時の裕福なギリシア人である駐在員ファナリオテスをコンスタンティノープル総主教の選挙でローマ人を恐怖政治下に置くために彼を追放した。彼らは当時の利益に応じて族長を上げたり下げたりすることも大きな役割を果たしました。 "。この特定の問題に関する直接の証言を探している人はいますか?「ギリシャ県」の匿名 (1806) は、それらをさらに詳細に私たちに伝えています。それから、より多くの利益を与える人にそれを売りますが、その買い手を彼は族長と呼びます。したがって、彼は王位の購入のために借りたものを取り戻すために、より多くの量を提供する属州、つまり大司教区を売却し、こうして大司教を形成し、大司教もまた自分の司教区を他の人に売却します。そして司教たちはクリスチャンを売ります、つまり、彼らが出したものを取り出すために人々の裸を剥ぎます。そしてこれが、さまざまな命令の主題、つまり金が選択される方法です。」 。アガサンゲロス氏の反対に反論するために、これ以上何も加える必要はないと思います。オスマン帝国の信頼できる仲間を絞首刑にすることがどのようにして可能なのかというかなり素朴な議論に対する答えは明白である。彼は、この方向への長年の努力にもかかわらず、悪党たちをスルタンの奴隷にし続けるという使命を果たせなかった（この事実は、「ブラックブック」に含まれる回覧によって十分に証明されている）。グレゴリウス 5 世は、当時、自分たちに割り当てられた役割を果たせなかった帝国の何人かの役人 (オスマン帝国および非オスマン帝国) の運命を受けて絞首刑に処されました。
アガサンゲロス氏は、「西洋啓蒙主義とフランス革命（1789年）の挑発的な反聖職者、反教会、反神教的傾向に対するコンスタンティノープル総主教の義務的反対」を過度に強調するヴェレミス教授の選択を賞賛している。フランス好きな広告コライスとギリシャ県の匿名編集者、そして啓蒙主義の他のすべてのギリシャの信奉者たち。しかし、このようにして、それは論理的矛盾に陥る。なぜなら、それは一方で、すべての革命の知的原動力であった啓蒙主義の思想（その中には疑いもなく、反教権主義も含まれる）の叫びに対抗しているからである。その一方で、彼はギリシャ人を奴隷にし続けるために説教を通じて何十年にもわたって奮闘し、正教の信仰とスルタンへの服従を混同してきた人々を支援している（示唆的に「父性と友愛性」を参照）ティーチング、iWrite 編 – Lux Orbis シリーズ、2021 年）。彼は、ギリシャ啓蒙主義者は古典ギリシャ哲学の反対者であり（！）、現実を完全に逆転させ、a）1809年から1821年の間にギリシャで仕掛けられた思想戦争を無視している（？）とまで主張しています。コンスタンティノープルにおけるグレゴリウス５世とヒラリオン・シナイティスの正統派異端審問所の設立、ｂ）ギリシャの子供たちに新しい考えと知識を奨励した一連の模範学校の閉鎖、ｃ）媒介者とみなされた自然科学の導入に対する戦争ギリシャの学派における不敬虔な思想の禁止（示唆的に「1821 年の宇宙における太陽中心システムと生命」、iWrite 編 - Lux Orbis Series、2020 年を参照）、d) 革命的および進歩的な内容の書籍を中庭で燃やすこと。総主教庁（受容的な『The Forbidden Books of 1821』、iWrite編 - Lux Orbis Series、2021年を参照）、e) ほぼ「ギリシャの魔女狩り」（海外からギリシャの啓蒙者を誘拐してスルタンに送る計画）、そしてf) 古代ギリシャ哲学研究の新しい傾向を美化しようとして、キリスト教学者（正統派の聖人アタナシオス・パリオスなど）が啓蒙者たちに投げかけた「哲学者」の遊び心のある特徴付け。
新しいギリシャ人を古代ギリシャ人およびその遺産と結びつけようとするギリシャ啓蒙者のこれらのアイデアこそが、ヨーロッパ人を動かし、ギリシャ問題に屈することを強い、ナバリノに最終的な解決策を与えたのです。私たちは自由への道を開いたのは啓蒙者たちに対してであり、解放へのあらゆる試みを破門し、常に反対してきた人々に対してではありません。結局のところ、これが、パリの雑誌『メリッサ』の編集者らが、関連する未完の反聖職者コンテストを1821年の春に発表させた理由であり、昨年、ギリシャ市民運動と協力して、私たちの書籍シリーズによってこのコンテストが復活したのである。国家の世俗化のため（詳しくは、たとえば、『メリッサ、1821 年以来のギリシャ啓蒙者の声』や『ギリシャ正教会の物議を醸す役割（4 世紀から 21 世紀）、正教会の復活』などを参照） 1821 年以来のメリッサの未完のコンペティション」、両方とも iWrite 出版社の Lux Orbis シリーズから）。そしてもちろん、コライ人のような人々は、何世紀にもわたってギリシャ人が意図的に精神的な闇の中に留まっていた後（その責任は誰にあったのでしょうか？）、事前の精神的な準備と国民の育成がなければ革命は、強固な国家を生み出すことは不可能であると考えていました。基礎。後者は今日に至るまで反映されており、現代ギリシャ人のアイデンティティと気質を構成する非常に問題が多く矛盾した要素を持ち、この事実が我が国の不完全な近代化と、その特徴である高い無知、歯止めのない宗教心、迷信の一因となっている。ギリシャの人口の一部。それにもかかわらず、コライスは革命が最終的に行われたとき、あらゆる手段を使って革命を支持した。ギリシャの新国家樹立後も革命過程を爆破しようとした者もいたが、結局のところ、彼はギリシャ正教会の独立宣言の決定に至った主な理由の一つだった。
オプションで、ファナリウ・アガサンゲロスはかなり予測可能な戦術を試みます - 実際、「キリストにとって信仰は神聖であり、 祖国にとっては自由という悪名高いフレーズを2回使用しています」 」 - 19世紀の大多数のギリシャ人の宗教的信仰と、当時の教会の最高階層のレトリックと願望とを密接に結びつけました。 「The Black Book of 1821」のような商業的に成功した本の出版を通じて、大なり小なり何かが達成されたかどうかはわかりません（これも強調されています。なぜなら、そうでなければ明らかにこのような公的な議論は発展しなかっただろうからです） ）、思慮深い読者の頭の中で前述の 2 つを区別するためです。 Να τα διαχωρίσει όχι μέσω των λεγομένων του κάθε Βερέμη ή του κάθε Παπαγεωργίου στο ν πρόλογο και στην εισαγωγή αντίστοιχα, αλλά με τη βοήθεια των ίδιων των εκκλησιαστικ ών/πατριαρχικών κειμένων της εποχής, που δεν αφήνουν περιθώρια παρερμηνειών。 Κείμενα που αποτελούν το 95% της ύλης του βιβλίου και για τα οποία ο κ。 Αγαθάγγελος δεν ανέφερε ούτε μισή (το τονίζω) λέξη στο κείμενό του。 Συμπερασματικά、「Η Μαύρη Βίβλος του 1821」 ήταν από τα συγγραφικά έργα που κατά τους προηγούμενους μήνες συνέδεσαν όσο λίγα -και εξακολουθούν να συνδέουν- το αναγνωστικό κοινό με τα γεγονότα του '21。 Όχι μέσα από ετεροχρονολογημένα απομνημονεύματα και καταγραφές, ούτε πλαίσιο ταγενέστερων κρίσεων και αναλύσεων της Ιστορίας, όσο στοιχειοθετημένες και αν παρο υσιάζονται。 αντιθέτως、συνθέτονταςγιατονσύγχρονοναγνώστηέναπαζλαerθεντώνκειμένωντηςεπχής、κατεεεωωωωするまρίοδο30ετών、πριν、κατî優のτηδιακαιμετλεπανîσταση、αποκρ因というστηςανώτατηςιεραρχίαςτουπατριαρχείουαπέναντιστηνεπανîστασητουουα 1821年。 οριστική συμβολή είχαν στην οργάνωση και εξέλιξή της εξέγερσης των ραγιάδων。 Στην πραγματικότητα αποπειράθηκαν να γίνουν οι πρωταγωνιστές, επιδιώκοντας, ς, τα ακριβώς αντίθετα αποτελέσματα από αυτά που ποθούσαν οι πρόγονοί μας。 Και σήμερα, διακόσια χρόνια αργότερα, στο ελεύθερο ελληνικό κράτος, διανύουμε πιο ευνοϊκές κοινωνικοπολιτικές συνθήκες όχι μόνο για να στοιχειοθετήσουμε, αλλά κυρίως για να υποστηρίξουμε άφοβα και με πάθος την ιστορική αλήθεια。
Μηνάς Παπαγεωργίου, διευθυντής Σειράς ラックス オルビス」。
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