1618年5月23日、ボヘミア貴族の代表者たちが、トゥルン伯の呼びかけに応じてプラハの王宮に押し入りました。彼らの目的は、皇帝フェルディナント2世に対し、大ボヘミア領内の非カトリック系聖堂建築物の破壊を認めた勅令の撤回を求めることでした。当時国王は不在でしたが、王宮には複数の帝国官僚が滞在しており、代表団は二人の帝国総督、ヤロスラフ・ボジタ・フォン・マルティニッツとヴィレム・スラヴァタ、さらにその秘書フィリップ・ファブリキウスを捕らえることに成功します。そして、国王不在への抗議として、彼らを城の窓から突き落としたのです。この出来事は「プラハ窓外投擲事件」として知られ、三十年戦争の幕開けとされています。
ヨーロッパ近世の分水嶺となった三十年戦争
三十年戦争は、多くの歴史家によって、近世全体における最も重要な出来事の一つとみなされています。中世と現代を隔てる過渡期でありながら、同時に近世という時代の本質を体現する出来事でもあったのです。
まず押さえておきたいのは、三十年戦争が公式には有名なプラハ窓外投擲事件とともに始まり、一般的に四つないし五つの局面に区分されるという点です。第一段階では、オーストリアとハプスブルク家が大ボヘミア各地の反乱に関与しました。第二段階では主としてデンマークと神聖ローマ帝国北部の諸地域が巻き込まれます。続く第三段階は、ドイツ内戦へのスウェーデンの介入が特徴的で、最後はブルボン朝フランスとハプスブルク家両支流との直接対決に至るフランス段階となります。
1618年のプラハ窓外投擲事件に始まった長い戦乱の時代は、1648年のウェストファリア条約の締結によってようやく終焉を迎えました。
ウェストファリア条約がもたらした根本的な変革
三十年戦争、とりわけその終結を画したウェストファリア条約によって、ヨーロッパ大陸全体の法的秩序と政治地理は根本的に変化することになります。その理由はいくつかあります。
最初の重要な帰結は政治的分野、とりわけ神聖ローマ帝国と新興オーストリア帝国の政治的運命に関するものでした。
神聖ローマ帝国の地位低下
周知のとおり、神聖ローマ帝国はローマ帝政の伝統を受け継ぐ存在であり、特に中世においてはヨーロッパの中心的制度でした。しかし近代の幕開けとともに、ヨーロッパ諸国の勢力圏が大西洋を越えて拡大すると、帝国の中心性と影響力は次第に低下していきます。その理由は、他国と異なり帝国が大西洋への直接の出口を持たなかったことです。これは海外植民地や新領土の獲得能力を大きく制約することになりました。
中世において、帝国とりわけ皇帝は文化的な面でも中心的な地位を獲得し、「キリスト教の守護者」としての役割を強めていました。皇帝と教皇は、ヨーロッパ政治秩序における二つの最重要の座であり、普遍的な価値を有していました。教皇と皇帝の上にあるのは神のみだったのです。
しかしながら、競合する二つの普遍的権力の併存は、皇帝の世俗権力と教皇の世俗権力との間に深刻な政治的ライバル関係を生み出し、この対立は叙任権闘争の時代を色濃く特徴づけることになりました。とはいえ16世紀に入ると、かつての闘争は遠い過去の淡い記憶と化していました。教皇はある意味で帝国に勝利を収め、皇帝という存在自体もほぼすべての政治的実権を失っていたのです。
実際、16世紀初頭、ヨーロッパ各地でプロテスタント運動が勃興した頃、帝権は純粋に象徴的なものとなっており、皇帝が担うのは政治的権力と責任をほぼ欠いた官職でした。皇帝の実質的な権力は、自身が真に君主として統治する所領のみに依拠していました。ハプスブルク家のカール5世のような皇帝の場合、それは広大な領土と所領の支配を意味しました。おそらくカール5世の手に集中した途方もない権力こそが、1517年から1555年にかけて神聖ローマ帝国の領域を血で染めた宗教戦争に終止符を打つべく、ドイツ諸侯との合意形成を可能にしたのでしょう。
プロテスタントとカトリックの対立
この一時的な表面的団結の時期を除けば、16世紀の帝国は、栄光の過去と共通の記憶を分かち合う無数の諸公国の集合体として姿を現していました。しかしその実、特にアウクスブルク和約以降、それらは文化的にも思想的にも大きく隔たっていたのです。
帝国領内におけるプロテスタント諸公国とローマ・カトリック諸公国の共存、そして双方の宗教的過激主義こそが、最大の政治的亀裂となりました。カトリック側はプロテスタントを「異端」とみなし、排除しようとしました。一方、プロテスタント側はローマの教会制度を「堕落したもの」と捉え、これを浄化して霊性の道へ導き直そうとしました。この相互的不寛容は、宗教改革の起きた1517年から1648年までの間、数多くの場面で顕在化することになります。
宗教的不寛容の帰結としての開戦
プラハ窓外投擲事件は、こうした宗教的不寛容が行き着いた果ての出来事でした。ボヘミアのカトリック君主は、自国領内のあらゆる非ローマ系礼拝施設の破壊を命じました。しかし同国内には、皇帝層が推進した幅広い寛容政策のおかげもあり、多くのプロテスタントが暮らしていました。その中にはトゥルン伯のような貴族・名士も含まれています。彼らは自らの街や村に礼拝堂を建てており、ローマ・カトリックへの強制的な改宗など容易に受け入れられるはずがありませんでした。
こうして三十年戦争の第一段階、すなわちボヘミア・プファルツ段階(ボヘミア・プファルツ内戦とも称される)が始まりました。プロテスタントたちは、単に自らの信仰実践を禁じられたことを理由に、王冠とカトリック勢力に対して蜂起したのです。
その後の戦争の各段階も、スウェーデン段階を除けば、根底には同じ理由が横たわっていました。諸勢力はこれらの戦いを「正義の戦争」として提示しました。征服欲のためでも、領土的野心のためでもなく、ヨーロッパ諸民族の信仰の自由を守るために戦ったのだと。
この時期、「正戦」概念をめぐる政治的・哲学的論争は錚々たる思想家たちによって展開され、こうした議論が三十年の戦火と歩調を合わせる形で進んだ結果として、ウェストファリア条約が締結されました。そこではヨーロッパの外交政策が再設計され、何よりヨーロッパの政治地理が根本から作り直されることになったのです。
国境と国家観の変容
ウェストファリア以後、ヨーロッパの政治秩序は劇的に変化しました。古くからの名門貴族家系が所領や王国を互いに交換することは、以前より困難になりこそすれ、不可能ではありませんでしたが、国境線は強化され、ますます明確に定義されていきます。そしてその瞬間から、国境は国民国家を表象するものとなりました。
ある国家が存在するのは、隣接する諸国がその国境を承認し、当の国家もまた隣国を相互に承認するからです。こうしたヨーロッパ諸国間の相互承認は、少なくとも世界大戦が勃発するまで、ヨーロッパの政治地理を特徴づけていくことになります。
同時に、外交政策の次元でこの大変革が進む一方、内政においても重要な変化が起こりました。中央集権的で効率的な行政システムの誕生と進化であり、それは19世紀後半の極めて効率的なプロイセンの官僚機構で頂点を迎えます。さらに、三十年戦争中に多くの貴族が軍隊を組織し、陣営のいずれかと同盟を結んでいたこと、そして特にドイツではこれらの軍隊が略奪によって養われていたことが問題視され、支配諸王朝は軍事力の抜本的な再編プロセスに着手することになったのです。
傭兵軍隊から常備軍へ――ヴァレンシュタインの教訓
三十年戦争の開始時点で、ヨーロッパの軍事力は依然として中世の伝統と封建制度に深く結びついていました。こうした臨時編成の軍隊とその指揮官との強固な結びつきは、無数の小規模な傭兵軍団を生み出していました。
簡単に言えば、ヨーロッパの諸領主はそれぞれ規模の大小はあれ自前の軍隊を組織し、報酬と、進軍途中の村落での略奪の許可と引き換えに、他の領主へその軍事力を提供できたのです。多くの貴族がこの方法で富を築きました。アルブレヒト・フォン・ヴァレンシュタインはその典型です。彼の軍隊は三十年戦争デンマーク段階で決定的な役割を果たし、デンマークにおける数々の勝利は、彼にハプスブルク家と直接渡り合えるほどの富と権力、威信をもたらしました。しかしこのことがおそらく彼の死因となりました。ヴァレンシュタインは、戦争のスウェーデン段階での重要な会戦の後に暗殺されたのです。
ヴァレンシュタインの事例は決定的な示唆を与えます。なぜ三十年戦争後にヨーロッパの王侯たちが自国の軍隊を改革し、正確には王冠に忠誠を誓う永続的な「国民軍」を創設したのか、その理由を理解させてくれるからです。
その理由はシンプルに特定できます。第一に、常設の王立軍隊の存在は、各地の軍閥的な領主たちの力を大幅に削ぎます。さらに、こうした臨時の「封建的」軍隊が次第に消滅していったことで、平時における略奪行為の件数も大幅に減少しました。臨時編成の軍隊がなくなれば、戦争終結後に防備のない村落へと矛先を向け、手軽な戦利品を漁ることがなくなったためです。