前回は、斉明天皇によって崩御された朝倉橘広葉宮を調査します – で書いた「悪魔」について調査します。
少し日本史から脱線した気もしますが、最初に伝わった「鬼」のニュアンスを理解すれば、当時の人々がどのような危機感を抱いていたのかが理解できると思います。
悪魔の語源と起源
鬼の語源は「オヌ」「オン」 です。 。蔑まれていたとも言われており、 あくまで「鬼」 は「鬼」 であるとのこと。 平安時代末期に呼ばれるようになったそうです。
もともとは「人間の幽霊や魂」を意味する中国の言葉で、日本には6世紀後半に仏教とともに伝わりました。日本にすでに存在していた「鬼」のような存在は神と表裏一体の「もの」であり、中国から伝わった「鬼」や「仏教」と密接な関係があったと考えられます。
鬼について書かれた最初の文書は、713年に編纂を命じられ733年に完成した『出雲国風土記』と、720年に完成した『日本書紀』であると言われています。戻る）。
出雲国風土記の鬼の描写
『出雲国風土記』 』に登場するアヨゴの鬼（アヨの里の鬼）は、最初の人食い鬼として確かに今も通用すると思われる「鬼」の描写です。この悪魔は、鍛冶に従事することで片目を失った（炎を見続けたため）無能な人々の身体的特徴を表していると言われています。
出雲に比較的近い場所の鬼伝説といえば、桃太郎のモチーフとなったとされる「鬼ノ城」の「温羅伝説」があります。浦氏も「製鉄技術」をもたらした「移民」だと言われていますが、共通点があるように思います。どちらの話が先かは分かりませんが、出雲か岡山に伝わり、伝承として後世に残ったとしても不思議ではありません。
「鬼ノ城」は、白江の戦い後に誕生した北九州から瀬戸内沿岸・畿内にかけての国防施設の一つであるとする説が有力視されている。天皇の皇子である吉備津彦命がそれを行ったと伝えられています。第2代天皇から第9代天皇まで、8代に及ぶ歴史上の欠落者とも言われており、それが実在するのかいないのかと言われる理由の1つと考えられます。
日本書紀における悪魔の描写
『日本書紀』欽明天皇5年（544年）の項目は「非人ノ人、ひにん、あきら、おに、ちかゆき」（あの島にいるのは人間ではありません。また、鬼です。（近づくな。）私がそう言うから）「有人占い＊邑人必至魅惑の魔所迷惑」（人が忘れてこう言った。と書いてあります。
※「邑」には「むら・くに・みやこ」などの読みがあります。古代中国の殷王朝の制度から「邑制国家」という言葉がありますが、ここでは「村」や「国」といった共同体の意味でも使われていたようです。
実際、欽明天皇の時代の「鬼」も文化や容姿の異なる異邦人を指すものと推測される。新潟県佐渡島北部の「みなべの崎」にあるロシア沿海地方に住んでいたと思われる「ミシハセ（ツングース人？）」のことだと思います。それはそうだった。
さて、もう一つ。日本書紀の「皇極天皇」の場合、その容姿よりも「鬼火」や「疫病の可能性」を強調した記述となっている。どちらかというと「たたり」の恐怖を煽る描写です。
悪魔とはどんな人ですか?
※鬼と呼ばれたもののページに馬場あき子『鬼の研究』を引用させていただきます。
おそらく、『出雲国風土記』や『日本書紀』の欽明天皇に登場する鬼は、(4)の人鬼系に含まれ、斉明天皇の記述には、(2)の悪鬼、あるいはその変化が含まれるのではないか。タン系。という情熱のエネルギーが込められているようです。どちらかというと(5)の方が影響がありそうです。
2つの文書に記載されている「悪魔」と「悪魔の分類」を見ると、彼らが見知らぬ人や恨みを恐れていたことがわかります...今でも。また、神道の鬼を見る限り、「神」に近い「鬼」が垣間見え、「畏怖」の対象であることが分かります。