紀元前 6 世紀は、古代インドの歴史の画期的な時期です。なぜなら、この時代には、一方では北インドに広大な帝国が築かれていたからです。 、インド北東部の中央ガンジス地域では、古代の生命哲学に対抗する多くの新しい宗教的信念が存在しました。宗派や哲学が生まれました。ジャイナ教と仏教の文献によると、この時期、約62の宗派や宗派のサニヤシンと知識人が歩き回り、自らの人生哲学を大衆に宣伝し、互いの哲学を否定し合っていた。マガダはこの知的運動の中心地でした。この運動の激しさは、多くの宗派が神の存在を拒否したという事実からも測ることができます。また、この時期に同様の知的運動が古代世界の他の多くの国で起こったことも重要な事実です。同時に中国では孔子や老子、イランではツァラトゥストラ、ユダヤではエレミヤ、ギリシャではピタゴラスが活躍しました。 古めかしい信念に挑戦する思想家たちが現れたのです。
知的活動による
インドにおけるこの宗教運動には、当時の経済、宗教、社会、政治の変化に根ざした直接的および間接的な多くの理由がありました。現時点では、さまざまな理由により、流行志向のヴェーダ文化の宗教的および社会的信念と生活様式の多くの要素が、社会的および経済的発展の妨げとなっていることが判明しました。儀式指向のヴェーダ文化がガナとシュラマナの東部地域に広がると、引退しない非アーリア文明を支持して多くの宗教や宗派が出現しました。これらの宗教宗派、特にジャイナ教と仏教の宗派は、古風なヴェーダ・バラモン教の悪を攻撃したため、 この運動は宗教改革運動と呼ばれることもあります。 とも言われていますが、インド北東部の宗教運動はヴェーダ宗教の内部改革運動ではなく、実際にはシュラマンの影響の延長であり、地域的、社会的、文化的大義が協力的となったのに対し、インド北東部では西洋では、ヴェーダ宗教のもとでの改革傾向がさまざまな形に発展しました。
鉄鋼技術と農業経済
インド北東部における新しい農業経済の成長は、知的運動の主な理由の 1 つでした。紀元前 6 世紀 ヤギャ族が優勢なヴェーダ宗教が、元のクル・パンチャル地域から北東に向かって広がり始めました。この量は宗教の普及ではなく、新しい生産技術の普及と開発でした。
シャタパタ ブラフマナのヴィデーダ マダヴァとアグニ ヴァイシュヴァナル (ヤグナの火) の物語は、ヴェーダの人々がアラニヤニ王国を焼き払うことで成長したことを示しています。それは実際には、森林を焼き、木を伐採することによって土地を耕作可能な状態にするプロセスでした。鉄の使用はこの作品において歴史的な役割を果たしました。インド北部では鉄器時代が到来しており、 今世紀には技術発展の観点から農業における鉄の道具の使用が見られました。 それは一世紀でした。鉄はそれ以前から知られていましたが、主に戦争兵器として使用されていました。鉄の技術は経済活動に奇跡的な変化をもたらしました。鉄は武器だけでなく農具としても使用されるようになり、森林を伐採して耕作可能にすることが容易になりました。この超硬金属の戦争と農業の両方での使用は、いくつかの根本的な変化をもたらしました。現在では、強力なクシャトリヤ階級が弱い地域を征服し、戦争や農業などの仕事に従事させることができるようになったが、その一方で、鉄の鋤を使って深耕が始まり、生産能力が増大した。この歴史的出来事は、大規模な社会変革への道を切り開きました。現在、生産的なヴァイシャ階級は食べ物の心配から自由を手に入れ、 その階級は貿易と工芸品を手に入れました。 夢中になりました。
鉄鉱石と新しい農業システムによる生産余剰大規模集落の台頭と発展 役立つことが証明されました。北東インドの古代の部族（部族）の人々の生産システムと生活様式は、ヴェーダのアーリア人のそれに比べて非常に後進的でした。この地域の部族の人々は、かつて人口のまばらな高地を鍬で耕し、米や小穀物を生産していました。彼らは肉のためだけに動物を飼育し、乳や農業に使用するためではありませんでした。新しい生産技術は彼らの生活様式に革命をもたらしました。新しい農業システムでは、農作業にますます多くの動物が必要になりました。動物の屠殺は、ヴェーダの犠牲であれ、北東部の部族間であれ、不必要な習慣となっていた。農業における動物の有用性により、家畜を保護することが必要になりました。これが、当時のほとんどすべての宗教宗派が動物の虐殺と暴力に反対し、その中でジャイナ教と仏教徒の声が最も強かった理由です。ウパニシャッドも動物の屠殺を非難し、非暴力を説いていますが、仏典の教えはより強力で効果的であり、そこでは動物は幸福を与えるもの（スクダ）、食べ物を与えるもの（アンナダ）と呼ばれています。
都市化のプロセス
この時代、新しい農業システムと製鉄技術により、多くの手工芸品や工業が進歩し、貿易や商業が促進され、集落の発展が都市化をもたらしました。 。プロセスが開始されました。パーリ語の文書には、ガンジス川中流域で発展した多くの都市の記述が見られ、チャンパ、ラージグリハ、ヴァイシャーリー、バラナシ、コサンビ、クシナガル、シュラヴァスティ、パータリプトラが特に重要でした。 紀元前 600 年から 300 年の間にインドに 60 の都市が存在したという証拠があります。さまざまな職業の熟練した労働者や職人が徐々に村からやって来て、これらの都市に定住し始めました。交換手段としての「ムドラ」（通貨表示）の出現は、この時期の新しく重要な成果であり、これにより貿易活動が広範囲に拡大し、人々の間で貨幣を蓄積する傾向が高まりました。さまざまな美術工芸品は貿易と貨幣経済を完全に結びつけた。同時に、職人や商人は彼らの福祉のために組合やカテゴリーに組織されました。広大な土地と水路でのサルタバハの勤勉な働きは、都市に繁栄をもたらしました。個人所有の概念が強化され、社会的に認知されるようになり、ガンジス川流域に新たな階級が誕生しました。豊かな農業従事者という新たな社会階級が誕生しました。
高度な農業、手工芸品の貿易、貿易もまた、古代の部族の社会構造と部族の生活に関する多くの信念の崩壊をもたらしました。今や、動物の代わりに農地が人々の富と社会的威信の単位となった。これとは対照的に、社会には土地を持たない労働者階級も存在しており、釈迦の教えは「農民は種子を与え、労働者は相応の報酬を与え、商人は金を与えよ」というものでした。 strong>富裕層は社会におけるバラモンの優位性を受け入れる準備ができていなかったのです。
ヴェーダの儀式
ヴェーダの儀式と複雑な犠牲の儀式も、宗教運動の主要な要素でした。ヴェーダは神から与えられたもの、あるいは自己実現したものを吐き出すことから生まれたと信じられていました。ヴェーダ宗教では多くの神や女神が考案され、人間の肉体的、精神的な進歩には神や女神の恩寵が必要であると信じられていました。これらの神々や女神たちは、複雑なマントラと高価な犠牲を通してのみ鎮めることができました。ヴェーダのマントラは神聖なものと考えられており、誰もそれを変更することはできません。ヤギャや儀式でマントラを唱える際のわずかな誤りが悲惨な結果を招くという信念が人々の間に広まっていました。このような文化的環境の中で、僧侶の重要性は自然と高まりました。ヤギャは天国へ連れて行ってくれる船のようなものだと信じられていました。ヤギャには多くの種類のホーマ、ターパン、その他の宗教活動が関連付けられていました。アシュワメダ、ラジャスヤのような儀式的な犠牲では、通常は一年中行われますが、動物の屠殺や僧侶に与えられた貴重なダクシナにより、 金銭や動物の損失が発生しました。 ダクシナの収集はもはや王室の多額の犠牲だけに限定されるものではなく、一般の人々も儀式の対象となるよう努力が払われました。
シャタパタ ブラフマナは、ヴェーダの犠牲制度がインド北東部で広まっていたことを示していますが、儀式的なヴェーダ文化のため、この地域では犠牲のヴェーダ文化が受け入れられませんでした。ウパニシャッドのプラクリトマルギ宗教は、知識の道やシュラマナ伝統のサンニャーサが支配的な宗教とは対照的でした。
このように、ヴェーダ教、ヤギャ教、プロヒティズムなどのヴェーダの信念は、社会経済的発展の妨げとなることが判明しました。それが紀元前6世紀の理由です。インドのほぼすべての無神論宗派は常にこれらの儀式に反対していました。インド政府の出版物によると、バラモン教徒が提唱した宗教に対して声が上がり、後にジャイナ教と仏教の形で繁栄したとのことです。
社会的不平等
ヴェーダ文化では、社会はバラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラに分類されました。当初、ヴァルナはカルマに従って決定されましたが、この時点では、ヴァルナは出生そのものから決定されました。バラモンとクシャトリヤはどちらも非生産的な階級であり、ヴァイシャとシュードラは生産を担当しました。バラモンもクシャトリヤも非生産的なヴァルナの優位性が社会に確立されていた。これらのヴァルナの人々は、定められたカルマから解放された後でも、社会で尊敬されることを期待していました。それだけではなく、社会の非生産的な層にもさまざまな種類の特権が与えられました。生産的であったにもかかわらず、ヴァイシャとシュードラは社会で正当な尊敬を受けておらず、そのためヴァルナの間に不満が蔓延していました。シュードラたちの状態はさらに憂慮すべきものであった。スートラカールはゴータマ、アパスタムなど、たとえバラモンによる凶悪な犯罪を犯したとしても最小限の刑罰を定めていました。シュードラ虐殺のような犯罪に対しては、 バラモンはカラスやフクロウなどを殺したのと同じ刑罰を与えられたのです。 『マタンガ・ジャータカ』と『チツァンブータ・ジャータカ』に記されている物語には、シュードラに対して犯された残虐行為が記されている。女性は社会においても無力でした。無神論派はこうした社会的不平等に強く反対し、ヴァイシャに借金、金貸し、奴隷の権利を認めることで、すべてのヴァルナに宗教の扉を開きました。
アルファベットもこの時期にさまざまな理由で普及しました。北東部の部族地域におけるヴァルナ制度と新しい生産様式の普及により、部族階級の人々は能力に応じてどちらかのヴァルナで社会的地位を獲得し始めました。新しい生産技術により人口が増加し、ヴァルナに基づく社会階層化のプロセスが強化されました。社会におけるバラモンの重要性は非常に高まり、バラモンは神とみなされるようになりました。よくバラモンは王がいなくても生きていけるが、王はバラモンなしでは生きていけないと言われています。現在、クシャトリヤ階級は武器を持つ権利があると考えられていました。 , 国家の基礎はこの新しいクシャトリヤ階級に依存しており、この階級は税金や剰余金も徴収した。支配者と新しいクシャトリヤ階級が自分たちの社会的威信を意識するのは当然のことでした。
政治的状況
政治的要因は 2 つの点でこの宗教運動の隆盛に積極的に貢献しました。1 つはバラモン国家と国家の対立と共和国の独立した環境です。多くの歴史家はクシャトリヤをこの時代の反バラモン宗教運動の指導者と呼んでいます。 が定められている。ヴェーダの社会秩序では、バラモンもクシャトリヤも余剰生産に依存する上位ヴァルナでした。征服、農業、貿易、商業のため、生産余剰の権利をめぐってバラモンとクシャトリヤの間に対立が生じるのは当然でした。これら 2 つの階級間の相互対立の兆候は、後期ヴェーダ時代そのものから見られ始めます。 クシャトリヤ ヴィシュワーミトラとブラフマン ヴァシシュタの殺害、およびジャマダーニャ（ジャマダーニ）によるクシャトリヤ殺害の物語は、 クシャトリヤがバラモンの優位性に反対していたことを示唆します。 おそらくこれが、シャタパタ ブラフマナにおいてクシャトリヤが社会的地位の順序で最初に位置づけられる理由でしょう。
ヴェーダ文献には、これら 2 つの非生産的な階級の間の相互協力と団結の例が数多くありますが、クシャトリヤ自身は犠牲の役割と祭司の役割に向けて動き始めました。 の意味ログイン して翻訳を追加するना की। 、 、 、 、 、 、 、ログイン して翻訳を追加する名前:दीऔर ब्राह्मणों को दीक्षा भी दी। यहीकなりणणहैउतउत現家उतउत現計
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