リク・サムヒタ、バラモン書、アランヤカ書、ウパニシャッド以外のサムヒタ文書は紀元前頃に成立しました。紀元前1000年から500年頃と考えられています。後のヴェーダ文献を熟読すると、アーリア人がサプサインダウ地域から東に移動して、ヤムナー川、ガンガー川、サダニラ川（ガンダク川）の平野を征服したことは明らかです。ガンガ・ヤムナ・ドアブとその周辺地域ブラフマルシ この国はこう呼ばれました。 その後、アーリア文化がここから始まり、東のコーサラ、カシ、ビデーハ（ビハール州北部）へと広がりました。現在、文明の中心はヒマーチャルとヴィンディヤチャルの間のマディヤデシュ（アーリヤヴァルタ）となりました。この期間中、アーリア人は鉄製の武器や馬車を使用するようになったため、より広い地域に拡大しました。
サタパス バラモン ヴィデーダ・ マダフはヴァイシュヴァナール・ アグニを口の中に含んでいたことが明らかになりました。 グリタの名前を名乗って、アグニはマダフの口から出て地球に到達しました。当時ヴィデーダ・ マダフはサラスワティ川のほとりに住んでいました。 火はすべてを焼き尽くし、東に向かって進み、ヴィデーダ・マダヴァとその司祭ゴータム・ラフガンが続いた。彼は川を焼き続けましたが、ウッタラギリ（ヒマラヤ）から流れるサダニラ川を燃やすことはできませんでした。マガダ地域とアンガ地域はアーリア地域の外であったため、 ビハール州南部はウナナタニ派でした。 』がトレンドの中心だった。ヴィンディヤ プラデーシュ州は、後のヴェーダ文献に基づく地理的背景の南の境界と考えることができます。おそらく南部では、ヴェーダ文明から離れていたアーンドラ、シャバル、プリンダなどのカーストの力が残っていたのでしょう。
考古学的証拠
比較的後期のヴェーダ文献の考古学的確認のための証拠利用可能です。 ペイントグレーウェア (PGW) パンジャブ州、ハリヤナ州、ラジャスタン州、ウッタルプラデーシュ州西部、ウッタルプラデーシュ州東部とビハール州中部のトーザン黒磨き陶器文化から調達されています。 その地理的範囲と年代には、後期のヴェーダ文化の名残があり、より永続的な生活があったことを示しています。
技術の発展を考慮すると、ヴェーダ時代後期に鉄技術がインド北部に伝わり、体系的な農業が始まりました。 後のヴェーダ文献には、鉄の意味での「シャム アヤス」または「クリシュナ アヤス」についての多くの言及が見られます。 紀元前1000年、パンジャブ州東部、ウッタルプラデーシュ州西部、バロチスタン州ガンダール出身。鉄の使用の証拠は、ガンダールの墓で死者と一緒に鉄の道具が発見されたことで発見されました。
農業に使用された特定の鉄製の道具は発見されていませんが、鉄の矢尻や槍のようないくつかの戦争兵器は、ハスティナプール、アラムギルプール、アトランジヘダ、バテサルなどの遺跡から発見されています。アトランジヘダそのものからは能の鎌（笑）と鉄の斧が発見されているそうです。 これとは別に、ナイフ、トング、ピン、釘などの物体も発見されていますが、プラウの実はほとんど見つかりません。プラウフルーツはアトランジヘダでのみ発見されていますが、この灰色に塗られた鉢はその時代の終わりのものであると言われています。ハリヤナ州クルクシェートラ近くのバグワンプラから、焼かれたレンガで作られた13の部屋からなる建物が発見された。このことから、この時期に人々はガンジス渓谷に定住し、豊かな田舎生活を送り始めたと考えられます。
このように、ヴェーダ時代後期には、従属的な労働力と高度な食料生産技術を備えたアーリア人の部族が、東に移動してドアブ地域に新たな定住地を設立し始めました。この文化の基礎となっているのは鉄鋼、大規模な馬の飼育、鋤耕栽培の拡大、 前時代よりも高度化した経済です。
紀元前 2 千年紀 紀元前 1 千年紀後半、ドアブまたはガンジス平原西部では、原始的な農民の小規模な集落がより先進的な農民の大規模な集落に取って代わられました。世紀の前半までに、鉄の技術が徐々に採用されました。さらに東に向かうと、ガンジス平原中央部とビハール州南部での鉄技術の利用は、明らかに異なるタイプの人口（クリシュナ・ラール・陶器文化）によって促進されたようです。
地方地区の台頭 (地方地区の台頭)
ヴェーダ時代後期には、部族組織に亀裂が生じ、小さな部族が互いに合併してより大きな地域ジャナパダを形成していました。この時代にはプル氏とバーラト氏を合わせてクールとトゥルヴァシュ、クリヴィ氏を合わせてパンチャル（パンチャラ） と呼ばれていました。 これらクルス族とパンチャラ族はデリーの中・上流部とドアブまで宗主権を持っていた。クルとパンチャラのペアは、多くのバラモン教の文書でも言及されています。実際、後期ヴェーダ時代の政治活動は、クル・パンチャラとこのような大きなジャナパダによって支配されていました。 彼はシャタパタ ブラフマナにおけるヴェーダ文明の最良の代表者と呼ばれています , アトランジヘダ、ハスティナプール、アラムギルプール、ノー、バテサルなどの場所がクル・パンチャル地域に該当し、バルキヘッドやバナグラなどの鉄製品のほとんどがそこから受け入れられたため、おそらく鉄技術がこのプロセスで重要な役割を果たしました。
後のヴェーダ文献には、クル・パンチャラの多くの統治者によってアシュワメダ・ヤギャが行われたという記述があり、これらの国家の軍事力が主な要因だったようです。彼らの発展において。アイタレヤおよびジャイミニヤ・バラモンには、ヴィダルバ王国、プンダ王国、アディ王国もアーリア人の支配下にあったことが記載されています。トリクッド山、カイジ山、マイナム山（ヒマラヤ地方に位置する）についての言及は、後のヴェーダ文書にも見られます。
政治制度
祖先の君主制と国家の概念は、後期ヴェーダ時代に明確に言及されています。 アタルヴァヴェーダの一節には、王は国家（地域）の統治者であり、王はヴァルナ、ブリハスパティ、インドラ、そして火の神々によって強化されると述べられています。 『アタルヴァヴェーダ』、『タイッティリヤ・サンヒター』、『シャタパタ・ブラフマナ』では、それぞれ、王は儀式を完全に行うことによって国家を達成し、王は国家の守護者であると言われています。シャタパタ ブラフマナ自体には、ドゥスカリトゥ パウサヤンのよく知られた例があり、彼がスリンジャヤの君主制の第 10 世代を代表していたことが示されており、同様にアイタレヤ ブラフマナの「ダッシュ プルシャム ラージャ」にも描かれています。 」と記載されています。王権と豊饒と繁栄との関連が証明しているように、王の職は宗教上の承認に大きく依存していました。
サタパタ ブラフマナは王の選出について論じており、そのような王はヴィシャパティと呼ばれていました。 『アタルヴァヴェーダ』においても、臣民による王選出の承認が必要であるとされている。おそらく国王はまず国民（ヴィシュ）によって選出され、 最終的には世襲となったのでしょう。 後のヴェーダ文献では、王の神聖な起源の理論が議論されています。シャタパタ ブラフマナは、王の戴冠式が行われ、この機会にラージャスヤ ヤギャを組織する伝統があったと伝えています。ラージャスヤ ヤギャの機会に、王は国家の 13 人のラトニス (役人) の家を訪問して、彼らの支援と協力を得るのが常でした。シャタパタ・ブラフマナのバーラタの二人の王、 バーラトダウシャヤンティ そしてサタニク・ サトラジット 彼によるアシュワメダ ヤギャの上演についての言及があります。
リグヴェーダ時代と比較して、王の権威はいくらか増大しました。現在、彼はアディラジ、ラジャディラジャ、サムラート、エクラットなどの大きなタイトルを獲得し始めています。 , アイタレヤ・ブラフマナによれば、東洋（東） の統治者はかつて皇帝の称号を持っており、 西のスワラト、北のヴィラータ、南のボージャ、そして中国の王でした。アタルヴァヴェーダでは、エカラットは海に至るまでの地球の支配者であると言われています。 .
農業の発展は、領土の概念が土地の所有権という形に変化した、別の形の王の権力基盤を生み出しました。国家を示すネイションという言葉自体が初めて使われたのはヴェーダ時代後期です。 シャタパタ ブラフマナでは、かつて独裁的に国民の財産を享受していた国家に対して「国家」という言葉が使われています。
「税」を徴収する習慣は、ヴェーダ時代後期に始まりました。おそらく最初は自発的な贈り物であり、人々は「クシャトラ」または国家権力のために事前に大部分を取り分けていました。この期間の最終段階では、この「バリ」は強制的な「税」に変わりました。まだ貨幣制度が誕生していなかったので、王に支払われた犠牲や手数料などは商品の形で残っていたはずだ。 「税」は庶民（ヴィシュまたは修煉者）からのみ徴収されました。人間ではヴァイシャ、動物では牛が他者の利益のために使われると言われています。 タイッティリヤ・サンヒタによれば、国家は食べる者、人民は食べる者、国家は鹿、そして人民は大麦であるという。 『アイタレーヤ ブラフマナ』では、王はヴィシュマッタ、つまり生産階級を食べる者として描写されています。 王を軽蔑し、命令に従わず反乱を起こした農民たち、つまり「ヴィシュ」は強く非難されました。
バラモンは、耕作者に対するクシャトリヤの優位性を確立するために儀式を開発しました。 バラモンとラージニャー（クシャトリヤ） には「税金」 がかかりませんでした。 これだけでなく、バラモンから手数料を取った国家も非常に強い言葉で非難されています。他の 2 つのヴァルナよりも多くのヴァイシャが存在しましたが、軍事的優位性と儀式の支援により貴族階級が優勢でした。
ラージニャー (クシャトリヤ) とバラモンは、主に農民から受け取る税金と贈り物に参加していました。このように、ブラフマン文書は、ヴェーダ時代の最終段階に始まった農民と、職人や羊飼いを含む戦士王との間の相互作用の本質を明らかにしています。
臣下が友好的でなかったり、横暴であったりした場合、臣下は王を退位させることができました。 『タイッティリヤ・サンヒター』と『シャタパタ・ブラフマナ』には臣民による王追放の証拠がある。 スリジャンがパウシャヤンを悪の季節から追放 与えていた。 『タンディヤ ブラフマナ』には、王を滅ぼすために臣民が行った特別なヤグナについての記述があります。 サバやサミティのような機関が国王の専制政治を抑制
アタルヴァヴェーダでは、サバとサミティはプラジャーパティの二人の娘と呼ばれています。王はこれら両方の機関の命令に従わなければなりませんでした。この会議は非常に重要だったので、プラジャーパティ自身も議会なしでは活動できなかった。サバサドと議長という言葉の使用は、ヴァジャサネーイとアタルヴァヴェーダに見られます。
常駐部隊の概念
ヴェーダ時代後期における将来の常備軍の概念の芽も、限定的な範囲で見られますが、それは同質性の法則に基づいていたからです。 『アイタレヤ ブラフマナ』 ではクール王は常に彼の息子や孫である64 人の準備ができた戦士たちに囲まれていると言われています。シャタパタ ブラフマナには、パンチャル王ショナ サトラサによってアシュワメーダ ヤギャが行われたとき、6,033 人の鎧を着た戦士が準備ができていたと記載されています。 、定額かつ定期的な課税がなければ、いかなる種類の中央軍の発展も不可能でした。
ラトニンまたは「ヴィール」
王室の行事を成功裏に遂行し、王を補佐する「ラトニ」（ラトニン）または「ヴィール」と呼ばれる役人の階級 バラモン（ラージプロヒット）、ラージャニャ（ラージプトラ）、バヴァタ（ラージマヒシ）、パリブリッティ（国王に無視された最初の妻）、セナニ（軍の英雄）、スタ（議長）、グラマーニ（村長）、クシャトラ（保護者）、サンガヒータ（会計係） ）、バグドゥダ（徴税人）、アクシュワパ（賭博師）、ゴヴィカルタン（狩人）、パラガル（使者）。
陸軍はセナニという名の将校によって管理されていました。ラタパティは国家の特定の地域の統治者であり、行政と司法の両方の義務を果たしました。警察官は激怒しています。 」、または「伝記」 彼らは呼ばれました。諜報活動を行う人々はメッセンジャーまたはプラヒットと呼ばれていました。
この時代の司法機能は国王の管轄下にありました。地方レベルでは、パンチャヤット家が村の司法業務を担当した。 タイトリヤ・サンヒタの村判事 と言われてきました。行政の最小単位は村であり、100の村には首長シャティパティがいた。辺境地域の統治者はラタパティと呼ばれました。これとは別に、アーリア人に敗北した部族地域の首長はニシャド・スタパティスと呼ばれていました。
経済的な生活
リグ ヴェーダの中心部で描かれている社会は基本的に牧歌的でしたが、ヴェーダ時代後期には農業が人々の主な職業になりました。アタルヴァヴェーダには牛の成長を祈る祈りがたくさんありますが、この時代の人々の主な職業は農業でした。 『アタルヴァヴェーダ』には、プリトヴェーニャが最初に農作業を行ったことが記載されています した。ログイン して翻訳を追加するारा व्रत होना चाहिए (अन्नं बहुकुर्वीत व्रतम ् 、 、 、 、 、 、 के लिए वपन、कटाई के लिए कर्तन तथा मड़ाई कि ए मर्दन का उल्लेख मिलता है।
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धधधऔ因म白विशするविशविश愛（宗教と宗教的信念）
