リグヴェーダ文化

ヴェーダ時代は、ヴェーダが成立した古代インド文化の時代と考えられています。この時代の文化は、主な情報源がヴェーダ文献であるため、ヴェーダ文化と呼ばれます。

ヴェーダ文献の調査

ヴェーダ文献には、リク、ヤジュシュ、サマ、そしてアタルヴァのサムヒター、つまりマントラ カンダだけでなく、散文や哲学カンダ、つまりさまざまなブラフマナ、アーランヤカ、ウパニシャッドも分類できます。この非サムヒタ文学全体は散文だけでなく、詩も混じっています。時々、スートラ サーヒティヤとヴェーダンガも、非常に後期の作品であるヴェーダ文献に含まれています。

リグヴェーダ

リグヴェーダは、ヴェーダ聖典の中で最も古いものです。ほとんどすべての歴史家は、これがインド・ヨーロッパ語族の最初の創作物であると考えています。 この本には 10,600 のマントラと 1,028 の賛歌が収録されており、10 のマンダラに分かれています。 リグヴェーダには他の種類の賛美歌もありますが、神々を讃えるマントラが主流です。 ムリティウニヴァラク ニャンバク マントラまたはムリティウニジャヤ マントラ、およびリグヴェーダの有名なガヤトリ マントラ はぁ。民俗的に役立つ賛美歌には、次のような種類があります。 病気予防スクタ、ラクシュミー スクタ (リグヴェーダの付録キルスクタに収録)、 ナサディヤ スクタ 、ヒルニャガルバ スクタと結婚 などの賛美歌が解説されています。この本の賛美歌のほとんどはサプト・サンダブ・ プラデーシュ州で作曲されたと言われています。 (パンジャブ州)。

ヤジュルヴェーダ

「ヤジュシュ」という言葉はヤギャを意味します。ヤジュルヴェーダのほとんどには、ヤギャ族とハヴァン族のための規則と規定が含まれています。 40 の章、1975 の段落、3988 のマントラから構成されています。ガヤトリ マントラとマハムリトゥンジャヤ マントラもこの本に記載されています。ヤジュルヴェーダの最後の章はイシャヴァシャ ウパニシャッドであり、精神的な熟考を扱っています。シュベタスヴァタラ、ブリハダラニヤカ、イシャ、プラサナ、ムンダカ、マンドゥキヤ ウパニシャッドはヤジュルヴェーダに関連しています。

ヤジュルヴェーダには、クリシュナ ヤジュルヴェーダとシュクラ ヤジュルヴェーダの 2 つのタイプがあります。クリシュナ ヤジュルヴェーダのタイッティリヤ サムヒタはアパスタバ サムヒタとも呼ばれます。シュクラ ヤジュルヴェーダのサムヒタはヴァジャサネヤ (マディアンディナとカンヴァ サムヒタ) と呼ばれます。

リグ ヴェーダはサプタ シンドゥ地域で作曲されましたが、ヤジュル ヴェーダはクルクシェトラで作曲されたと考えられています。この文書は、アーリア人がサプタ・シンダフ地域を越えて移動し、ガンガ・ヤムナ地域がアーリア文化の中心地になったことを示しています。

保存済み

「サム」という言葉は「賛歌」を意味します。サマヴェダには、ヤギャの行事でウドガタが歌った賛美歌集が含まれており、その番号は 1875 年です。サマヴェダはインド音楽史の分野で重要な貢献をしました。それは「インド音楽の起源」と呼ばれています。 ' おそらく。

アタルヴァヴェーダ

アタルヴァヴェーダはヴェーダの最後のものです。その言語はリグヴェーダの言語よりも明らかに遅れており、多くの箇所でバラモン教の文書と一致します。作曲年代は紀元前約1000年。信じられています。それはアーリア人と非アーリア人の宗教思想が混合したものです。アタルヴァヴェーダでは、神への賛美は少なく、魔法、奇跡、アーユルヴェーダ、医学、科学、哲学のマントラが増えています。ブラフマヴェダ、アタルヴァンギラス ヴェーダ、バイシャジャヤヴェーダ、マヒヴェーダとも呼ばれます。 20 のコンダ、34 のプラパタカ、111 のアヌヴァカ、731 のスクタ、5,839 のマントラがあります。

アタルヴァヴェーダでは、平和肯定と儀式の両方について説明されています。この本には、地理、天文学（宇宙原理）、植物学、無数の薬草、アーユルヴェーダ、重篤な病気の診断と治療、経済学の基本原理、政治の秘密要素、国家の栄光と国語、外科手術、虫害などが表現されています。原因となる病気の分析、結婚の祈り、葬儀の儀式、死を取り除く治療法、生殖能力の科学などの慈善的なテーマが含まれています。この中で、幽霊、魔術などのマントラから、当時のアーリア人は自然崇拝ではなく、幽霊やタントラ​​マントラを信じ始めました。このヴェーダでは、マヒシュクタを通して国民感情の表現が初めて見られます。アタルヴァヴェーダの賛美歌は人体の構成を説明しており、これに基づいてアーユルヴェーダ医学体系の起源はアタルヴァヴェーダに遡ります。

バラモン・グラント

バラモン教の文書は、ヤギャの儀式の法則とその行動をより深く理解するために作成されました。多くの場合、散文で書かれたこれらの文書は、後期ヴェーダ時代の社会や文化についての知識を与えます。各ヴェーダ (サムヒタ) には独自のバラモンがいます。アイタレヤとカウシタキ バラモンはリグ ヴェーダと関連しています。

アイタレヤ ブラフマナ、シュナシェプの有名な物語 同じ中にあります。シャタパタ ブラフマナは、100 章からなるヤジュルヴェーダと関連付けられています。同様に、サマはパンチャヴィシャと関連付けられ、アタルヴァはゴーパタ バラモンと関連付けられます。

アランヤク

アランヤカはアランヤ (森) で熟考されました。アーランヤカで利用できるアーランヤカは、アイタレーヤ、サンカヤン、ブリハダラニヤカ、マイトラヤニ ウパニシャッド、タヴァルカル アーランヤカ (ジャミニ ウパニシャッド ブラフマナ) の 6 つだけです。アイタレーヤとシャン​​カヤナはリグ ヴェーダに属し、ブリハダラニヤカとマイトラヤニ ウパニシャッドはアーランヤカに、クリシュナ ヤジュルヴェーダとタヴァルカル アーニヤカはサマヴェーダに関係します。アタルヴァヴェーダのアーランヤカは見つかりませんが、それに関連するゴーパス バラモン書の前半の一部の資料がアーランヤカと一致して見つかります。

タイティリヤ アランヤカでは、クル、パンチャラ、カシ、ヴィデーハなどのマハージャナパダについて言及し、クルクシェトラとカンダヴァの森について説明しています。このことから、クル・パンチャル地区に関係があると思われます。シャンカヤン アランヤカには、ウシナール、マツヤ、クル パンチャラ、カシ、ヴィデーハ地区についての記述があります。

ウパニシャッド

ウパニシャッドは神学の聖典です。ウパニシャッドでは、人間の生活と世界の最も深い問題を解決する試みが行われてきました。彼の主な提唱テーマは、アートマンとブラフマンの分析による一元論の定式化と、他のヴェーダ文書との対比での儀式の反論です。ヴェーダ文学の最後の部分であるため、それらは「ヴェーダーンタ」とも呼ばれます。ブラフマナとアランヤカはバラモン僧侶によって作曲されましたが、クシャトリヤはウパニシャッドの作成において重要な役割を果たしました。

ウパニシャッドの総数は 108 と言われていますが、イシャ、ケン、カタ、プラサナ、ムンダカ、マンドゥキヤ、タイッティリヤ、アイタレヤ、チャンドギャ、ブリハダラニヤカの 11 のウパニシャッドがより重要です。そしてシュベタシュヴァタラ。 。これらの中で、チャンドギャとブリハダラニヤカは比較的古く、有用です。リグヴェーダには 10 のウパニシャッドがあり、シュクラ ヤジュルヴェーダには 19 のウパニシャッドがあり、クリシュナ ヤジュルヴェーダには 32 のウパニシャッドがあります。サマヴェーダには 16 のウパニシャッド、アタルヴァヴェーダには 31 のウパニシャッドがあります。

式文学

ヴェーダの儀式に関連した短い文章はスートラと呼ばれます。経典全体は、Sraut、Griha、Dharma、Shulvasutra の 4 つの部分に分かれていました。最初の章ではヴェーダの犠牲の儀式が説明され、二番目は家の人の毎日の犠牲、三番目は社会の規則、そして四番目は犠牲の祭壇の建設について説明されています。 『シュルヴァスートラ』はインドの幾何学の最古のテキストです。

ヴェダン

ヴェーダの意味と主題を説明するために作成された経典は、ヴェーダンガと呼ばれます。 6 つのヴェーダンガとは、教育、カルパ、文法、ニルクタ、詩、占星術です。それらはヴェーダ・プルシャの 6 つの部分であると言われています。教育テキストの助けを借りて、ヴェーダとマントラの発音についての純粋な知識が得られます。ヴェーダの儀式の規則と規定は、『カルパスートラ』に記載されています。文法の目的は、サンディ、語形、金属形、およびそれらの構築方法についての知識を得ることでした。

パニーニの『Ashtadhyayi』は有名な文法書です。ヴェーダの言葉の語源はニルクタに示されています。ヤスカは、複雑なヴェーダ語をまとめた「ニガントゥ」を説明するために、最初の文献学といわれる『ニルクタ』を編纂した。

ヴェーダ マントラは韻律であるため、ヴェーダ マントラを純粋に発音するには聖句についての正しい知識が必要でした。ピンガルの詩は有名です。占星術はヴェーダ時代に時間の知識を得るために発展しました。その最古の本は、ラグダムニによって書かれた占星術です。

ヴェーダ文学の創作はアーリア人の功績とされることが多いですが、歴史的にはアーリアと呼ばれる特定のカーストを特定することはできませんでした。比較的、アーリア人は特殊な言語を話す階級として識別できます。

インドのアーリア語を話す人々は、インド・ヨーロッパ語族の特殊な言語であるサンスクリット語を集合的に話す複数の階級で構成されていたようです。これらの人々はインドに広がるにつれて、ここの原住民と混ざりました。これが、ドラヴィダ語の影響がヴェーダ文献で使用されているサンスクリット語にも明確に反映されている理由です。

ヴェーダ文学の創造 (ヴェーダ文学の創造時期)

ヴェーダの構成を決定することは、ヴェーダ文学史の複雑な問題です。大まかに、ヴェーダ文献全体の作成期間は、ヴェーダ以前の時代とヴェーダ後の時代の 2 つの部分に分けることができます。

一般に、リク サムヒターの時代はプルヴァヴェーダ時代と呼ばれ、残りの他のサムヒターとバラモン、アランヤカ、ウパニシャッドは後期ヴェーダ時代と呼ばれます。

層化の兆候はすべてのサムヒターとヴェーダの文書にはっきりと見られ、リグ ヴェーダの構成は一般的に紀元前です。紀元前1500年から1000年頃とヴェーダ時代後期。紀元前 1000 年から 500 年までと考えられています。リグ ヴェーダには鉄についての言及はありませんが、後期ヴェーダ時代の文献には鉄についての明確な言及があります。

インド北部におけるこれまでの鉄の使用の証拠は紀元前にまで遡ります。アトランジヘダ（アメリカ合衆国エタ州）からの鉄の証拠は紀元前まで遡ることができますが、1000 個より古いものは発見されていません。 1025.

アーリア人の起源

アーリア人の出身地に関して、インドの学者の一部は、アーリア人はもともとインドの住民であり、ここから世界のさまざまな地域に広がったと考えています。これらの学者の中には、Pt.ガンガナート・ジャからブラームリシ・デシュ、D.S. デヴィカ・コー、トリヴェディ・ムルタン、LD に拠点を置く。カラは、カシミールとヒマラヤ地域がアーリア人の起源であることを証明しました。

しかし、インドがアーリア人の本来の居住地ではなかったことが証明されました。 「ブラフイ」 北西部のバロチスターン出身 ドラヴィダ族の言語であった言語の証拠が発見されています。このことから、インドの少なくとも大部分が非アーリア人の言語を話す人々であったことは明らかであり、これはアーリア人のインド起源説に対する最も強力な証拠です。

バル ガンガダル ティラクは、北極をアーリア人の出発地と呼んでいます。リグヴェーダの賛美歌はウシャの長い期間を称賛しており、マハーバーラタの須メール山の描写では、6ヶ月の夜と6ヶ月の昼について言及しています。これらの言及に基づいて、ティラックは北極がアーリア人の本来の場所であると考えていますが、この意見には他に理論的根拠はありません。

アーリア人のサンスクリット語をインド・ヨーロッパ語族として考えたとしても、彼らの出身地の問題は解決されません。元のインドヨーロッパ語自体がどこで生まれたのかを判断するのは困難です。

多くの歴史家は、アーリア人の起源をアジアとヨーロッパのさまざまな地域に帰していると考えています。ペンカやハートなどの学者は、スカンジナビア語がインド・ヨーロッパ語族の起源であると推測しています。考古学的および比較文献学的証拠に基づいて、マックス ミュラーは中央アジアがアーリア人の祖国であると考えています。

エドワード・マイヤー、ピーク、ネーリング、ピッグ、ガーデン・チャイルドは、ロシア南部がアーリア人の故郷であると考えています。マイヤー氏は、パミール高原のインド・イラン系民族が東のパンジャーブ州と西のメソポタミアに移動したと推定している。オルデンバーグとキースもサポートしています。インド・ヨーロッパ語族とロシア中央部のフィン・ウグリア語族の間には驚くべき類似点があります。このことから、インド・ヨーロッパ語族と中央ロシア民族の間には古代から歴史的な接触があったようです。

インドの辞書に基づいて、ブランデンシュタインは、アーリア人はもともと山の下の牧草地に住んでおり、平原はウラル山脈の南の安定したケルジングにあったと述べています。言語研究によると、ほとんどのインド・ヨーロッパ語族では、オオカミ、クマ、馬などの動物と、カランジ（種子）とボージブリクシャに同じ用語が使用されています。このことから、この階級のさまざまな言語を使用する人々は、草に覆われた広大な平原が存在する温帯気候の地域に関係していたと考えられます。ログイン して翻訳を追加する名前:के दक्षिण मध्य एशियाई इलाके निकट重要

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भौतिक जीवन

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स्त्री और पुरुष दोनों आभूषण धारण करते थे। आभूषणों में निष्क, कुरीर एवं कर्णशोभन का उल्लेख मिलता है। रथ दौड़, घुड़दौड़, द्यूतक्रीड़ा एवं आखेट आमोद-प्रमोद के मुख्य साधन थे। संभवतः जुए का भी प्रचलन था।

राजनीतिक व्यवस्था

पशुचारण अर्थव्यवस्था की पृष्ठभूमि तथा युद्धों के सर्वव्यापी वातावरण में लोगों के स्थायी जीवन बिताने की संभावना नहीं थी। ऐसी स्थिति में किसी जटिल राजनीतिक संगठन के विकास की कोई संभावना भी नहीं थी। ऋग्वैदिक आर्य कबीले के रूप में संगठित थे जिसको ‘जन ’ भी कहा जाता था। ऋग्वेद के अनुसार आर्यों के कई कबीलों में पाँच मुख्य थे- पुरु, यदु, तुर्वश, द्रुह्म और अनु। इन्हीं पाँच कबीलों के कारण इन्हें पंचजन्य कहकहकहですहै। जन काबीलाई संगठन था। कबीले या ‘जन’ के शासक को ‘राजन्’ कहा जाता था। राजन् की पहचान उसके कबीले से की जाती थी, इसलिए ऋग्वैदिक काल का राजन् एक कबीलाई मुखिया से अधिक कुछ नहीं था। उसे ‘जनस्य गोपा’, ‘पुरचेत्ता’, गोपति व जनराजन् कहा गया है क्योंकि जन या कबीले की रक्षा करना, गो-संपदा प्रदान करना उसी का कर्तव्य था। गणपति, व्रातपः, विशपति आदि के उल्लेखों से स्पष्ट है कि वह कोई पैतृक शासक नहीं था, अपितु कबीले का ही सर्वेसर्वा था।

इस प्रकार ऋग्वेद में उल्लिखित राजन् को किसी भौगोलिक क्षेत्र पर स्थायी रूप से शासन करनेवाला राजा नहीं माना जा सकता है। राष्ट्र की क्षेत्रीय अवधारणा का धीरे-धीरे विकास हो रहा था क्योंकि ऋग्वेद के परवर्ती दशवें मंडल में राजा से राष्ट्र की रक्षा करने को कहा गया है। कालांतर में यही जन जनपदों के रूप में विकसित हुए।

प्रशासन की सबसे छोटी इकाई ‘गृह ’ था जिसका प्रमुख गृहपति कहलाता था। इसके ऊपर ‘ग्राम’ था जिसका शासन ग्रामणी देखता था। ग्राम से बड़ी प्रशासनिक इकाई ‘विश’ थी जिसका शासक विशपति कहलाता था। उसके ऊपर ‘जन’ होता था। ऋग्वेद में ‘विश’ का उल्लेख 170 बार हुआ है और ‘जन’ का उल्लेख 275 बार। शासन की सबसे बड़ी इकाई राष्ट्र थी, किंतु यह प्रभुता-संपन्न राज्य का सूचक नहीं है।

कबीले के लोग स्वेच्छा से राजा को कर देते थे जिसे ‘बलि ’ कहा जाता था। राजा कोई भी निर्णय कबीलाई संगठनों के परामर्श से लेता था। राजा की सहायता हेतु पुरोहित सेनानी, एवं ग्रामणी नामक अधिकारी थे।

भागदुध एक विशिष्ट अधिकारी था, जो राजा के अनुयायियों के मध्य बलि (भेंट) का समुचित बँटवारा एवं कर का निर्धारण करता था।

पुरोहित का पद प्रायः वंशानुगत होता था। सैन्य-संचालन व्रात, गण, ग्राम व सर्ध नामक कबीलाई टुकड़ियाँं करती थीं। लड़ाकू दल के प्रधान ग्रामणी कहलाते थे। सूतकार, रथकार तथा कम्मादि जैसे ‘रत्निन् ’ नामक बारह पदाधिकारियों का एक अन्य वर्ग था जो राजा के राज्याभिषेक के समय उपस्थित रहता था। दुर्गपति ‘पुरप’ कहलाते थे और जनता की गतिविधियों पर नजर रखनेवाले गुप्तचरों को ‘स्पश’ कहा जाता था। दूत नामक पदाधिकारी समय-समय पर संधि-विग्रह के प्रस्तावों को लेकर राजा के पास जाता था। ‘वाजपति ’ गोचर भूमि का अधिकारी था तथा ‘कुलप ’ परिवार का मुखिया होता था।

विदथ, सभा, समिति और गण

ऋग्वैदिक साहित्य में कुछ कबीलाई संस्थाओं का उल्लेख मिलता है, जैसे- विदथ, सभा, समिति तथा गण। विदथ आर्यों की सबसे प्राचीन संस्था थी। ऋग्वेद में विदथ का उल्लेख 22 बार हुआ है। संभवतः विदथ आर्यों की ऐसी प्राचीनतम् संस्था थी जो युद्ध में लूटी गई वस्तुओं अथवा उपहार और समय-समय पर मिलनेवाली भेटों की सामग्रियों का वितरण करती थी। सभा का वर्णन ऋग्वेद के मूलभाग में मिलता है और इसकी चर्चा 8 बार की गई है। यह वृद्ध (श्रेष्ठ) एवं अभिजात (सम्भ्रांत) लोगों की संस्था प्रतीत होती है। वेदों में इसके सदस्यों को पितरः (पिता) कहकर संबोधित कहा गया है। संभवतः यह समिति नीति-निर्धारण एवं राजन् के कार्यों का मूल्यांकन भी करती थी।

ऋग्वेद में समिति का उल्लेख परवर्ती मंडलों में 9 बार हुआ है। यह साधारण जनप्रतिनिधियों की सभा थी। इस प्रकार विदथ, सभा और समिति वैदिक राजतंत्र में सहायक के रूप में काम करती थीं।

ऋग्वैदिक राजन् कानूनी सलाहकारों तथा पुरोहित की सहायता से न्याय करता था। चोरी, डकैती, राहजनी आदि अनेक अपराधों का उल्लेख मिलता है। इसमें पशुओं की चोरी सबसे अधिक होती थी जिसे पणि लोग करते थे। इनके अधिकांश युद्ध गाय को लेकर हुए हैं। ऋग्वेद में युद्ध का पर्याय गाविष्ठ (गाय का अन्वेषण) है। मृत्यदंड की प्रथा नहीं थी। अपराधियों को शरीर-दंड तथा जुर्माने की सजा दी जाती थी। वेरदेय (बदला चुकाने की प्रथा) का प्रचलन था। इस काल में ऋण देकर ब्याज लेनेवाले वर्ग को ‘बेकनाट ’ (सूदखोर) कहा जाता था। सूद का भुगतान वस्तु के रूप में किया जाता था। दिवालिये को ऋणदाता का दास बनाया जाता था।

ऋत् की अवधारणा

ऋग्वेद में एक महत्त्वपूर्ण अवधारणा ‘ऋत्’ की मिलती है जिसकी व्याख्या सृष्टि की नियमितता, भौतिक एवं नैतिक व्यवस्था, आंतरिक्षीय एवं नैतिक व्यवस्था आदि रूपों में की गई है। ऋक्-संहिता में 24 ऐसे श्लोक हैं जिनमें कहा गया है कि ऋत् के द्वारा लोगों को गायें, जल, उनका भोजन, उनकी भौतिक समृद्धि तथा जीवन के अन्य साधन प्राप्त होते हैं। वरुण को ऋत् का संरक्षक कहा गया है। उसके आदेशों के उल्लंघन पर उसके द्वारा दंडित किये जाने का वर्णन मिलता है। संभवतः ऋग्वेद में प्राप्त ऋत् की अवधारणा तत्कालीन प्राक्वर्गीय समाज और कबायली जीवन के अनुरूप थी और संपत्ति की सामूहिकता के द्वारा ही न्याय और ऋत् की स्थापना होती थी। कालांतर में जब समाज वर्गों और वर्णों में विभाजित होने लगा तथा लोगों में ईर्ष्या, लालच और स्वार्थ की भावना पनपने लगी तो ऋत् का ह्रास होने लगा। यही कारण है कि ऋग्वेद के मंत्र-द्रष्टाओं ने ऋत् के ह्रास पर आँसू बहाये हैं और उसके पुनरुत्थान की कामनाएँ की हैं। उत्तर वैदिक काल में ऋत् का पूर्णरूप से लोप हो गया और इसलिए वरुण की महत्ता का भी पतन हो गया।

ऋग्वेदकालीन धर्म एवं धार्मिक विश्वास

ऋग्वेदकालीन धार्मिक जीवन तथा उस समय की सैद्धांतिक मान्यताएँ तत्कालीन भौतिक जीवन से प्रभावित थीं। ऋग्वैदिक पशुचारी आर्य प्राकृतिक शक्तियों से अत्यधिक प्रभावित थे। संभवतः यही कारण है कि जहाँ ऋग्वैदिक देवकुल में अनेक देवताओं को स्थान मिला है, वहीं ये सभी देवता प्राकृतिक शक्तियों के प्रतीक भी हैं। इस काल में बहुदेववाद का दर्शन होता है जिसमें प्राकृतिक शक्तियों का मानवीकरण किया गया है।

ऋग्वेद में उल्लिखित देवी-देवताओं को मुख्यतः तीन वर्गों में विभाजित किया जा सकता है- इंद्र, मरुत, रुद्र, वायु, पर्जन्य, मातरिश्वन्, अज एकपाद, आप, अहिर्बुध्न्य आदि आंतरिक्ष के देव थे।

आकाश के देवताओं में सूर्य, द्यौस, वरुण, मित्र, पूषन्, विष्णु, उषा, अपांनपात, सविता, विंवस्वत्, आदित्य, अश्विनद्वय आदि को रखा जा सकता है।

अग्नि, सोम, पृथ्वी, बृहस्पति तथा नदियाँ आदि पृथ्वी स्थानीय देव थे। इसके अतिरिक्त श्रद्धा, मन्यु, धातृ, विधातृ आदि अमूर्त भावनाओं को भी देवरूप माना गया है।

इस काल के अधिकांश देवताओं का स्वरूप महिमामंडित मानवों का है, किंतु कुछ देवताओं की पशु के रुप में आराधना की जाती थी। इंद्र की कल्पना वृषभ (बैल) के रूप में एवं सूर्य की अश्व के रूप में की गई है। इंद्र की गाय खोजनेवाला सरमा (कुत्तिया) स्वान के रूप में है। अज एकपाद और अहितर्बुध्न्य दोनों देवताओं की परिकल्पना पशु के रूप में की गई है। मरुतों की माता की परिकल्पना चितकबरी गाय के रूप में की गई है।

ऋग्वेद में इंद्र का उल्लेख सर्वाधिक प्रतापी देवता के रूप में मिलता है। ऋग्वेद के लगभग 250 सूक्तों में इंद्र का वर्णन है तथा 50 ऐसे सूक्त हैं जिनमें दूसरे देवताओं के साथ उसका वर्णन है। इंद्र की महत्ता का प्रमुख कारण देवताओं को विजयी बनाना था। अनेक किलों को नष्ट करने के कारण उसे ‘पुरंदर’ कहा गया है। उसे समस्त संसार का स्वामी बताया गया है। अधिकांश विद्वानों का मानना है कि इंद्र झंझावात का देवता है, जो बादलों में गर्जन एवं बिजली की चमक उत्पन्न करता है। ओल्डेनवर्ग एवं हिलब्रैंट के अनुसार पार्थिव पर्वतों से जल की मुक्ति इंद्र द्वारा हुई है। इंद्र वर्षा का देवता था। इंद्र वृत्तासुर को मारकर जल को मुक्त करते हैं, इसीलिए उन्हे ‘वृत्राहन् ’ और ‘पुर्मिद ’ कहा गया है।

अधिकांश वैदिक विद्वानों का मत है कि वृत्र सूखा (अनावृष्टि) का दानव है। इंद्र अपने वज्र-प्रहार से वृत्रासुर का वध कर जल को मुक्त करता है जिससे पृथ्वी पर वर्षा होती है। उसका एक विशेषण अंसुजीत (पानी को जीतनेवाला) भी है। वह कुशल रथ-योद्धा (रथेष्ठ), महान् विजेता (विजेंद्र) और सोम का पान करनेवाला (सोमपा) है। लगता है कि इंद्र के युद्ध-कौशल के कारण आर्यों ने दानवों से युद्ध करने के लिए इंद्र को अपना सैनिक नेता मान लिया था। इस प्रकार ऋग्वैदिक इंद्र उनकी सैनिक-विजय एवं साम्राज्यवादी विचारों का प्रतीक है।

ऋग्वेद का दूसरा महत्त्वपूर्ण देवता अग्नि है, जो मनुष्य और देवता के मध्य मध्यस्थ की भूमिका निभाता था। ऋग्वेद में अग्नि के 200 सूक्त प्राप्त होते हैं। अग्नि के अश्वों का नाम रोहित तथा रथ का नाम धूमकेतु है। ऋग्वेद के अनुसार अग्निदेव अपने यजमान पर वैसे ही कृपा करते हैं, जैसे राजा सर्वगुण-संपन्न वीर पुरुष पर करता है।

ऋग्वेदकालीन देवताओं में तीसरा स्थान वरुण का है, जिसे समुद्र का देवता, विश्व का नियामक और शासक, सत्य का प्रतीक, ऋतु-परिवर्तन एवं दिन-रात का कर्ता-धर्ता, आकाश, पृथ्वी एवं सूर्य का निर्माता बताया गया है। ऋत का संरक्षक होने के कारण इन्हें ‘ऋतस्यगोपा ’ भी कहा गया है। इनकी स्तुति लगभग 30 सूक्तों में की गई है। ऋग्वेद का सातवाँ मंडल वरुण देवता को ही समर्पित है। ईरान में इन्हें अहुरमज्दा तथा यूनान में यूरेनस के नाम से जाना जाता है।

ऋग्वेद के नवें मंडल के सभी 144 सूक्त सोम देवता को समर्पित हैं। सोम देवताओं का प्रमुख पेय था। यह वनस्पतियों का देवता था। इसकी तुलना ईरान के होम तथा यूनान के डिआनासिस से की जा सकती है।

आकाश के देवताओं में सूर्य प्रमुख था जिसकी स्तुति पूरे दस सूक्तों में की गई है। उसे सर्वदर्शी व ‘स्पश ’ कहा गया है, सविता उन्हीं का एक रूप है।

कल्याणकारी और विपत्ति-विनाशक अश्विनकुमार (अश्विनद्वय) देवताओं के चिकित्सक थे। इन्हें ‘नासत्य’ भी कहा गया है। इंद्र, अग्नि और सोम के बाद सर्वाधिक सूक्त इन्हीं को समर्पित हैं।

ऋग्वेद में पशुओं के देवता पूषन्, शपथ एवं प्रतिज्ञा के देवता मित्र, विश्व के संरक्षक और पालनकर्ता विष्णु, रुद्र, देवताओं का जनक विवस्तान्, अदिति, विश्वदेव, आर्यमन् आदि कुछ अन्य देवताओं का भी उल्लेख मिलता है। ऋग्वैदिककालीन देवों में सबसे प्राचीन द्यौ (आकाश) थे।

ऋग्वैदिक साहित्य में वर्णित पशुचारी पितृसत्तात्मक समाज में पुरुष देवों की प्रधानता और देवियों का अपेक्षाकृत गौण स्थान होना स्वाभाविक था। ऋक् संहिताओं में प्रथम उल्लेख वनदेवी अरण्यानी का मिलता है। सिंधु नदी को नदियों की माता ‘नदीतमा’ कहा गया है। अन्य ऋग्वैदिक देवियों में प्रगति एवं उत्थान की देवी ऊषा, अदिति, सूर्या, वाक्, इला, सरस्वती, मही, पुरंधि, धिषणा, निशा, इंद्राणी, कुहू आदि का उल्लेख मिलता है, किंतु इनकी स्थिति गौण थी और इन्हें विशेष सम्मान प्राप्त नहीं था ।

ऋग्वेद में भूत-प्रेतों, राक्षसों, अर्ध-देवताओं, अप्सराओं, पिशाचों आदि का भी उल्लेख मिलता है जिससे तत्कालीन धार्मिक जीवन में कबायली अवस्था की पुष्टि होती है। कृत्या (दुष्ट स्त्री), निद्धति (अधर्म की स्त्री या दरिद्रादेवी), यातुधान (राक्षस), ससरपरी (उड़नेवाली परियाँ) इसी प्रकार की अपकारक शक्तियाँ थीं।

अज, शिग्रु, काश्यप, गोतम, कौशिक, माडूक्य, मत्स्य आदि जाति एवं व्यक्तियों के नामों से गण-चिन्हात्मक आस्थाओं के प्रचलन की पुष्टि होती है।

कहीं-कहीं इंद्र की मूर्ति को शत्रुओं से रक्षा करनेवाली बताया गया है, इससे लगता है कि गंडा-ताबीज में विश्वास किया जाने लगा था। यही नहीं, एक स्थान पर स्वयं प्रजापति की कल्पना कूर्म के रूप में की गई है।

ऋग्वेद के कुछ स्थानों पर, विशेषकर परवर्ती काल के मंडलों में विभिन्न देवताओं को सर्वोच्च मानकर उनमें संपूर्ण गुणों का आरोपण किया गया है। मैक्समूलर ने आर्यों की इस प्रवृति के ‘हीनाथीज्म ’ कहा है। परवर्ती काल के प्रसिद्ध पुरुषसूक्त के विराट पुरुष में पहली बार अद्वैतवाद की अनुभूति होती है। ऋग्वेद के परवर्ती नारदीय सूक्त में निर्गुण ब्रह्म का वर्णन मिलता है। इसी चरण में एकेश्वरवाद के चिन्ह भी दृष्टिगोचर होते हैं। पहले सभी देवताओं को बारी-बारी से सर्वोच्च स्थान दिया गया, फिर इंद्र-वरुण, वरुण-मित्र, इंद्र-मित्र, वरुण-अग्नि, द्यावा-पृथ्वी, उषा-रात्रि जैसे युगल देवता अस्तित्व में आये। ऋग्वेद के 9 सूक्तों में इंद्र एवं वरुण का संयुक्त उल्लेख है। इसके बाद कहा गया कि ‘महद्देवानामसुरत्वेकम्’ तथा ‘एकं सत् विप्राः बहुधा वदंति’ अर्थात् ‘सत् एक है, ज्ञानी लोग उसे विभिन्न नामों से पुकारते हैं।’ इस एकेश्वरवाद के पीछे संभवतः कबायली जीवन में आनेवाले परिवर्तन थे क्योंकि छोटे-छोटे जन (कबीले) अब बड़ी-बड़ी इकाइयों में विलीन होकर जनपद बनते जा रहे थे।

ऋग्वैदिक धर्म पूर्णतः प्रवृत्तिमार्गी है। देवी-देवताओं की स्तुतियों का उद्देश्य भौतिक सुखों की प्राप्ति था, न कि पारमार्थिक सुख। ऋत् के मार्ग को श्रेष्ठ बताया गया है (सुगाऋतस्य पंथाः , ऋक्-संहिता की तमाम प्रार्थनाओं में दीर्घायु, रोगों से मुक्ति, वीर संतति, पशुओं की प्राप्ति और शत्रुओं पर विजय की कामना की गई है। इससे लगता है कि ऋग्वैदिक आर्य भौतिक जीवन के प्रति उदासीन नहीं थे।

इस प्रकार ऋग्वैदिक धर्म की जड़ें आदिम हिंद-ईरानी धर्म और उससे भी प्राचीन आदिम हिंद-यूरोपीय धर्म तक पहुँचती हैं, जिनके कारण मित्र, वरुण, बृहस्पति (द्यौस-पितृ), वायु-वात, सरस्वती जैसे अनेक वैदिक देवी-देवता यूरोप, मध्य एशिया और ईरान के प्राचीन धर्मों में भी किसी-न-किसी रूप में मान्य थे। इसी प्रकार सोम (फारसी में होम), यज्ञ (फारसी में ‘यस्न’) जैसे बहुत से धार्मिक शब्दों के सजातीय शब्द पारसी धर्म और प्राचीन यूरोपीय धर्मों में भी पाये जाते हैं। इंद्र, मित्र, वरुण और नासत्य जैसे कुछ देवताओं का उल्लेख ई.पू. 1400 के बोगजकोई अभिलेख में भी मिलता है।