ペルー独立にはサン マルティンを中心とした公式の記憶と暦があるあらゆるもの 7 月 28 日が正式な独立記念日として早くから定められていましたが、それだけではありませんでした。 1833年、アグスティン・ガマラ大統領は、「我々の解放の記憶に残る出来事の一環として」1824年8月6日と12月9日のフニンとアヤクチョの戦いを毎年記念する法令を公布した。したがって、ガマラは独立達成へのペルー軍の参加を強調しようとし、彼もその一員であった。重要なことに、おそらくガマラはそのような意図はなかったが、この祝典の複数性はまた、独立の過程における南部および中央アンデス高原の地位を強化した。しかし、ヒスパニック系アメリカ人独立の決定的なマイルストーンとして世界中で認識されているアヤクチョの戦いの大陸規模にも関わらず、数多くの祝賀行事は徐々に公式カレンダーから消えていき、独占的ではないにしても、サン・マルティン宣言が中心的に強調されるようになった。 この決定は別の逆説的な効果をもたらしました。リマのサン・マルティン宣言を独立の中心的な記念すべきマイルストーンとして設定したことにより、独立プロセス自体、つまりリバー・プレート将軍の到着前にペルー各地で起きた反乱軍や分離主義者の運動が見えにくくなった。したがって、私たちペルー人は、独立の公式の記憶を準摂理的なプロセスとして築き上げており、それは外部から来るものであり、ペルー国旗の起源はサン・マルティンの夢にあったと子供たちに教えられるときのように、夢のような要素さえも帯びています。 ！この意味で、我々は大陸の異常者である。我々は、独立を記念するために、反乱軍の突撃が比較的なく、外部からの慰安も受けた遅い瞬間、マイルストーンの瞬間を選んだ。
事実上、ペルーは事実上唯一の国家である。このプロセスが始まった（と思われる）日ではなく、独立が宣言された日に独立を記念するラテンアメリカの国。したがって、ペルーは独立200周年を記念する最後のラテンアメリカの国でもある。他の国々は、スペイン軍の侵攻によって引き起こされた政治危機を背景に、植民地でスペイン当局を無視した統治委員会の設立など、政治革命の始まりを示す反乱軍の出来事を想起することで独立を祝うことを選択した。 。ナポレオン・ボナパルトは1808年から1814年にかけてイベリア半島にいた。例えばメキシコはペルーと同様に1821年に独立を獲得したが、1810年に司祭マヌエル・イダルゴが大規模な民衆反乱を開始した日に独立を祝う。このためメキシコはチリは建国200周年を2021年に待たずに、2010年に祝った。チリは1818年のマイプの戦いで独立を宣言したが、1810年の統治委員会を独立記念日として記念しているため、チリもすでに建国200周年を祝っている。将来のアルゼンチンを「南米連合州」と呼ぶようになった地域は 1816 年に独立を宣言しましたが、アルゼンチンは 1810 年 5 月のブエノスアイレス革命を独立記念日として祝っており、そのため 2010 年に建国 200 周年を祝いました。ボリビアとエクアドルはさらに早くに独立しました。 2009年に開催されたのは、それぞれキトとラパスの聴衆で開催された1809年の反政府集会を愛国記念日として記念しているためである。
ペルーでは、サン・マルティン到着以前から反政府活動や反スペイン集会が欠かせなかったが、これに類似したものである。他のアメリカ諸国も独立を祝うことを選んだと。 1811 年と 1813 年にはタクナで、1812 年にはワヌコで、特に 1814 年から 1815 年にはクスコで革命が起きました。ここでは、マリアーノ、ホセ、ビセンテ アングロ兄弟と議会マテオ プマカワによって率いられた革命は非常に広範囲に及び、その範囲は広範囲に及んでいました。ラパス。 、メキシコが独立プロセスの始まりと考えている1810年のイダルゴの反乱よりもさらに顕著な分離主義的な内容を持っていた。クスコの反乱軍は 1814 年を「自由元年」と宣言する革命暦を制定し、ペルー南部の住民はこの暦を共和国発足のかなり前まで呼び起こしました。しかし、国の公式記憶は、これらの出来事を考慮したとしても、隅に追いやられたままでした。
1971 年の貿易、500 周年記念。 したがって、7 月 28 日を独立の中心的な節目として設定したのは、先住民族の要素が強い前述の地域反乱への言及を避けるためであったと考えるのは不合理ではありません。そしてこの点において、公式の「クレオール」の歴史は、政府が認めたい以上に、1970年代の反体制的とされるマルクス主義の歴史学に似ている。どちらも独立プロセスへのペルー人の参加を最小限に抑えており、ペルー人は外部から来るものと考えており、インディアンを操作された大衆と見なしている。しかし、サン・マルティノ中心主義的な独立は、決して偶然ではなく、19世紀半ばに歴史家マリアーノ・フェリペ・パス・ソルダンによって注意深く概説された。彼の『ペルー独立史』（1868年）では、ペルーの独立は文字通り1819年に始まり、準備も整っていたと仮定している。リオデラプラタのサンマルティン遠征に参加。この独立説は、リベラル派で独立派のベテラン、フランシスコ・ハビエル・マリアテギによって即座に反論され、20世紀には歴史家のホセ・デ・ラ・リバ・アグエロによって反論された。しかし、これはそれが「公式版」であり、覇権主義であることを止めなかった。この長い公式の歴史は、フアン・ベラスコ・アルバラド（1968年～1975年）の左派軍事政権がトゥパック・アマル2世を国家権力者として宣言したときに初めて不安定になった。 1780 年の反乱で独立を開始し、44 年後にアヤクチョの野原で最高潮に達しました。こうしてベラスコはサン・マルティンを初めて中央から追い出し、先住民の英雄に特権を与えた。しかし、ベラスコは新しい歴史を創造したのではなく、パス・ソルダンのサンマルティニアの歴史と並行して、あるいはそれ以前に片隅に存在し、その起源は1830年代のクスコのジャーナリズムにまで遡る独立の記憶を公式にしただけだった。 。スペースの関係でこれ以上詳しく説明することはできませんが。
そして、ベラスクイスト版の独立は今日では異端的であり、新自由主義ペルーの感覚にとってはあまりにも「過激」に聞こえるかもしれませんが、それは最古の人々に劣らず支持されました。ベラスコによって没収される前に、新聞社に掲載され、国内で重要な人物となった。エル・コメルシオ・デ・ロス・ミロ・ケサダが独立500周年に捧げた表紙には、中央に裸の胴体を持つ巨大なトゥパック・アマルが、サン・マルティンを含む小さな登場人物たちに囲まれている。今日では考えられない表紙であることは間違いありませんが、これまで私が表現してきたすべてのことと併せて、独立とは終わった話ではなく、独立が何を構成し意味し、どのように表現されるべきかを記憶することを私たちに考えさせます。は公式レベルでも静的どころか常に論争が続いてい
ます。
それは、それぞれの時代の出来事や緊張によって形づくられた記憶であり、今でも残っています。今日。
セシリア・メンデス PUCP 歴史家兼教授