イデオロギー的背景:
分析を進める前に、この文章すべてに概念的な枠組みを提供する 2 つの広くグローバルな概念について議論する必要があります。 1つ目は象徴的な二重性を指し、2つ目は生、死、祖先に関するモチェ宗教の三者構成の概念を指します。これら 3 つの用語は、しばしば「生者の世界」、「死者の世界」、「祖先の世界」と呼ばれ、図像の特定の場面を説明するためにほぼ同じ意味で使用されてきました。二元性の概念から始めて、次に三者制の概念に進みます。
デュアル システム: 象徴的な二重性はモチェ宗教全体に浸透しており、ワカ デ ラ ルナの両方の葬儀と犠牲の儀式行為で検出されています。墓には同一の容器のペアがあり、犠牲の場所の場合には人体のペアが存在します (Bourget 2001b:114)。この葬儀の文脈からの陶器の供物の中には、鼻と唇を切除された男性の頭部を描いた興味深い肖像画の容器もありました。この形式の切断は一般的であり、多数の人物がこの形で図像に現れています。通常、彼らはラマに乗ったり、建物の前に座ったりする姿が描かれていますが、頻度は低くなりますが、性行為をしている姿も描かれています。顔面切除は、生きている人の顔を頭蓋骨、つまり一種の真の生ける死者に変えました。生と死の間の相互作用は、猿と骸骨化されたキャラクターまたは頭蓋骨の間の曖昧さによって表現されることがよくあります。たとえば、図 2 の正面図は、パンフルートを持ったスケルトン化されたキャラクターを表しているように見えます。しかし、よく見てみると、この彫刻には非常に奇妙な肩関節と猿の尾が示されています。このように、生と死、人間と猿の間には二重の二重性が生じます。別の肖像画の器では、人間と動物、生と死の間の二重のゲームが顔に表現されており、人間、猿、骨格の特徴が同時に示されています。これら 2 つの状態の間の移行から生じる同様の種類の緊張は、隻眼の男を描いた別の肖像画の器によって生み出された可能性があります。この場合、片目を片手で覆う人物の表現に見られるように、一方の目が見え、もう一方の目が見えないということは、生と死の二元論的な概念も表現することになります。これらの「一時的なタイプ」（切断された顔、白骨化した顔、隻眼の男）はそれぞれ、アンデッド、白骨化した猿のキャラクター、隻眼の男といった性的テーマの中で役割を果たしています。それ自体、このテーマはライフサイクルのある種の移行または段階と密接に関連している可能性があります。仮説として、モチェの図像には生と死の間に一時的な段階があり、それは生ける者と死者、人間と猿などの多くの象徴的な要素（二重の存在または一時的な存在）を通じて表現されたと思われることが示唆されます。そして隻眼の男
生者の世界によって構成される、モチェの図像と宗教における三部構成のシステムの存在、死者の世界と祖先の神話的な世界（後者には擬人化および動物化の属性を持つ超自然的存在が住んでいる）がすでに提案されている（Arsenault 1987:157; Benson 1975:140; Hocquenghem 1979:94）。しかし、モチェの図像を生 – 死 – 祖先などの 3 つの個別の単位に分割するのは簡単な作業ではありません。プレゼンテーション テーマのような複雑な表現には、超自然的な属性を持つ存在と行動を共にする人間が含まれることが多く、同様の活動は 3 つの「世界」のいずれかに存在していた可能性のある主体によって実行される可能性があります。これら 3 つの可能性のある宇宙とそれに関連する主題を厳密かつ完全に分離しようとするのは非生産的です。これは、祖先の世界や死後の世界に対する信仰が存在しなかったということではありません。それどころか、高位の人物の一部はそこから来たと認識され、その結果、これら 3 つの神話の世界の境界があいまいになった可能性があります。ドナンは、生き物と骸骨化した人物は場合によっては別々に、または一緒に活動を行うため、明確な区別を確立するのは簡単ではないと述べています。「しかし、死者の姿はもっぱら超自然的な領域に属しているのでしょうか？図像的な証拠は、死者の姿が並べられたり、普通の人間の姿と交流したりするエロティックなシーンがたくさんあるので、そうではないことを示唆している。」(Donnan 1982:102)。上位の個人が生きている先祖や動物のような属性を持つ特別な存在になりすますためには、これら 3 つの異なる領域の間に連続性と連続性の関係があったに違いありません。場合によっては、これら 3 つの存在状態は連続体の一部でした。私たちが理解しているように、生きている世界は、モチェ社会の深い宗教的および儀式的側面と結びついていない限り、明らかにそのように表現されていません。日常の活動は図像にはまったく含まれておらず、戦争芸術、犠牲、葬儀の儀式などの儀式化された活動のみが表現されています (Benson 1972:89; Donan 1978:174)。
いずれにしても、それは、モチェの図像には主に 4 つのタイプの主題があると断言できます。 1つ目は、自然主義的な方法で扱われる人間と動物で構成されます。これらは通常、追加の属性なしで表されます。犬、ラマ、モルモットなどの家畜が擬人化されることはありませんでした。 2つ目は、私が「一時的」と呼んだ主題、すなわち切断された顔（または生ける死者）、骸骨の猿、隻眼の男、白骨化した登場人物などに関するものである。 。彼らは、棺の世話をしたり、葬儀の供物を運んだり、音楽を演奏したり、踊ったりするなど、さまざまな活動を行います。後ほど説明しますが、性行為も行うことが一般的
です。
3 番目のタイプは、擬人化された属性を持つ動物、野菜、物体で表されます。彼らは通常、儀式戦争、犠牲、儀式レースなどに関与しています。キツネ、ネコ科の動物、鹿、コウモリ、げっ歯類、トカゲ、フクロウ、アヒル、ハチドリ、タカなど、多数の非家畜動物がこのグループに属しています。最後に、4 番目のタイプには、擬人化されているものの、口に牙があり、蛇やキツネのベルトを身に着けている、その他の超自然的な属性が含まれます。これらは図像の最も重要な主題であり、プレゼンテーションのテーマ、山の犠牲の儀式、埋葬のテーマなど、最も精巧な儀式の中心部分を形成します。 3 番目のタイプの対象は通常、牙を持つ個人によって実行される活動と関連付けられていますが、通常は従属的な立場にあります。
IV.モチェの性行為のバリエーションです。 性的表現の世界の中で、男性と女性の生殖器は陶器の中で独立した形で表現されています。そして、彫刻の見事な発展により、男根と外陰部の表現が身体の文脈の中で特定されるようになり、その表現は常に意図的に不釣り合いになり、何よりも人体との関係で誇張的に目立とうとする。最終的には、その最大の造形表現でさまざまな配偶関係に到達します。しかし、その表現は人間だけを指すのではなく、動植物の世界や神々もカバーしています。つまり、それは、人間が別個の存在ではなく、モチェのアニミズムと神統概念のもう一つの要素である生殖または豊饒という中心的な概念によって統一された宇宙論的バランスを扱っています。
モチェのエロティックな性的芸術の 5 つの段階。 ラルコ・ホイル (1945 年) は、モチェ陶芸を、その初期の形態、繁栄と退廃 (性的倒錯を記録する陶芸の出現によって警告される) に応じて 5 つの段階に配置しました。彼の分類: 1.- カップルとしての表現。ここでの性行為は完全に多様であり（キス、愛撫からマスターベーション、自然に反する行為まで）、これは愛する意志を自由に選択することを意味します。 2.- 動物の性交の表現。より優れた創意性と天才性を表現しており、その美しさの強さは新鮮さとユーモアにあり、視覚的に疲れることはありません。 3.- 人体の陰茎と外陰部の表現。それらは、男性と女性が最も完全に自由であることを示しています。性的可能性は、人間の生存の強さと栄光の象徴として考えられた魔法の存在へと上昇します。 4.- コンテナ内の男性器と外陰部の表現。液体を入れるための特別な容器で、お祭り気分、お祭り騒ぎ、そしてユーモラスな法廷を演出します。 5.- 神聖な表現。これらは神の所有物であり、聖なるものが降臨し、人の子らに憑依します。目に見えるものを超えた深い意味を持つ、非常に重要な行為において。 (「モチカ」。ラルコ H. ラファエル。1945 年)。
このモチェ文化のエロティックな陶器は、彼らの生活、スタイル、そして彼らが感じ、持っていた世界観の道徳的かつ美的方法の特徴と透明性に従い、彼らのアイデアや感情をそのまま再現したものです。モチェの図像のテーマの中には、性的行為を表現する容器の印象的なレパートリーがあり、ソロシーンだけでなく、人間、骸骨化されたキャラクター、超自然的な属性を持つ存在の間のさまざまな組み合わせも含まれます。膣性交のシーンは非常にまれで、大部分は男色行為、マスターベーション、オーラル セックスの描写や、不釣り合いな男性器と女性器の描写です。 1 つの例外を除いて、性行為には、厳密に非膣性交と膣性交の間で完全な二分法があるようです。 1 つ目では、関与する個人は通常、人間、白骨化したキャラクター、または顔面切断を示すその他の人物です。対照的に、膣性交では、男性は通常、口の中の牙やキツネの頭を持つ蛇のベルトなどの超自然的な属性を持ち、さまざまな研究者によって「しわのある顔」と呼ばれる性格です。彼は擬人化された鳥とその仲間のイグアナに囲まれているようです。このカテゴリーに含まれる他の事件では、動物や犠牲者が女性と交尾する様子が描かれている。したがって、この主題を理解するには、性行為の種類とそれを実行する登場人物の違いを考慮する必要があります。これらの儀式用の器の大部分は、葬儀の場面で発見されています。葬儀の儀式は複雑な文化的かつ象徴的な活動であるため、これらの場面が死そのものに関する葬儀の信念と、概念として、あるいはその境界的な側面や生命の信念にさえ関連する可能性があるかどうかを最初に検討する必要があります。そこが一番多い。これは、これらの容器が飲酒の儀式などの他の場面で使用されなかったということではありません。
肛門性交: 最も人気のあるシーンはアナルセックスです。最も頻繁に見られる姿勢の 1 つは、女性がうつ伏せになり、男性が後ろに座り、足を軽く曲げて立っている姿勢です。彼女はパートナーの肩やお尻をしっかりと抱きしめることがよくあります。 2番目の体位は、女性が横向きになり、男性が前のケースと同じ体勢になります。 3 番目は、両方の人物を横から見たものです。 4枚目では、カップルが座っていて、男性が彼女の後ろにいるように見えます。 5枚目では女性の後ろ姿とその上に男性が立っており、最後の写真では男性が仰向けに横たわり女性がその上に座っています。いつものように性器が見える場合、アーティストたちは性行為が肛門性交であることを詳細に明らかにしました。実際、性行為の正確な性質を描写するために解剖学的詳細は想像力に任されておらず、陰唇や陰核を含む女性器の輪郭がはっきりと描かれていることがよくあります。このしぐさは体系的に行われるものではありませんが、男性は頻繁にパートナーの顎を掴むことがあり、最終的に犠牲者が出る場面でも同様です。したがって、この表現には、後で詳しく説明する、より複雑な象徴的な意味が含まれている必要があります。
肛門性交を示す血管は通常、クリーム色と黄土色の一連の水平方向の帯で装飾されています。階段状のプラットフォームの表現の側面によく見られます。エリザベス・ベンソン (1972:138) が提案したように、このデザインはモチェ寺院の形態を象徴している可能性があります。したがって、バンドの意味が記念碑的な建造物を表すことである場合、性的シーンとの関連性は性的行為の非常に象徴的な性質を強調することになります。次の例では、カップルのすぐ下に二重階段のモチーフが描かれているため、シンボルとの関係がさらに明確に表現されています。このモチーフは、建築形式の陶磁器に通常存在する二重階段を表現している可能性があります。容器の絵、縛られた長方形の銅製の物体、または女性がしばしば横たわっているように見えるカーペットなど、性的表現に付随する要素のいくつかは、モチェの葬儀用品の一部として現実によく見られます。肛門性交の表現には、通常、子供がパートナーの隣に横たわったり、性交中に乳を飲まされたりすることが含まれます。一部の専門家は、これらの表現を、新生児が生き残るための十分な量のミルクを保証するための一種の避妊であると見なしています(Dobkin de Ríos 1984; Gebhard 1970; Kauffmann Doig 1978)。しかし、性的表現のテーマと、以下に示す 2 つの肛門性交のシーンは、この解釈と矛盾します。さらに、場合によっては、男性の代わりに、鼻と唇を切除された人物、白骨化した人物、耳当てを失った片目の男性など、葬儀や犠牲のシンボルと密接に関係する人物が登場します。捕虜であり、犠牲になる可能性のある人物であると特定する。したがって、肛門性交の場面では、前述のような一時的な存在が直接関与します。女性と骸骨の存在、そしてこれらの特に特徴的な存在との密接な関係は、死、犠牲、葬儀の儀式に関連した女性または女性のジェンダーの役割を強化しているように思われます。
オナニー 男性のマスターベーションは、この独特の象徴的な身体の数値的重要性の範囲で 2 番目にランクされます。 Larco (1965) が指摘したように、女性の顔には無関心や怒りの表現が反映されることがよくあります。オーラルセックスのシーンのように、女性が嫌悪感を抱き、性行為から遠ざかろうとしているように見えることもあります。これらの表情は、性的快楽の非存在を表現し、儀式的な側面を強調したいと考えている可能性があります。後で見るように、女性がオーラルセックスの行為を強制されているのはさらに明白です。マスターベーション シーンとアナルセックス シーンの主な違いは、前者では骸骨の男性がより多く表現されているだけでなく、骸骨の女性の数が多いことです。一般に、このタイプのシーンには、女性の性別、葬儀の供物、音楽、性行為など、葬儀の儀式の一部である主要な要素がまとめられているように見えます。マスターベーションのテーマでは、象徴的な二重性が少なくとも 2 つの異なる方法で表現されているようです。カップルは対照的な 2 色で描かれることが多く、女性は常に赤、その伴侶の骸骨は白で描かれます。女性と骸骨の男性が関わるほとんどのシーンでは、女性はパートナーの左側に位置します。これは、左右がモチェの象徴主義の二元論原理の一部であった可能性があるという考えを裏付ける可能性がある。シパンの墓では、金の物体が主要人物の右側に、銀の物体が人物の右側に配置され、美しく表現されている。彼の大多数は左側にあります (Alva and Donnan 1993:223)。
オーラル セックス: 以前に指摘したように、ほとんどのオーラル セックス シーンは、男性が女性にその行為を強制している様子を表しているようです (図 30)。これには 2 つのバリエーションがあります。最初の作品では、両方の登場人物が並んで向かい合い、男性がパートナーの女性の頭を自分の勃起したペニスに向けて掴んだり押したりしています。 2 番目の位置では、男性が長方形の椅子に座っており、パートナーが彼の目の前の床に座っている様子が示されています。壇または玉座に座る男性と、2つのボトルに描かれた鱗のデザインは、性行為の儀式的な性質に力を与えます。オーラルセックス中の男性の立ち位置は非常に珍しいものです。モチェの図像の身振り言語はこれまで研究されていないが、性的場面と儀式戦争および人身御供の広範な概念との間に存在した可能性のある密接な関係をもう一度強調することができる。同様に、後で説明するように、特定の性的行為と葬儀の状況との関係は、数多くのシーンに骸骨が登場するだけでなく、埋葬の隣で行われる肛門性交の描写によっても特徴付けられます。
リベーション ペニス: 私たちがLibation Penisesと呼ぶものは、量的な重要性の順で3番目の理由を表します。これらは通常、巨大なペニスを備えた男性の表現に対応します。彼は立っている人、玉座に座っている人、あるいは骸骨のような存在である可能性があります。液体は被験者の頭から導入する必要があります。ただし、場合によっては、液体を飲もうとしたり、頭から液体をかけたりすると、容器の端の周りの穴から液体が漏れ出すことがあります。したがって、ペニスの穴から注ぐか飲むことが必須です。これらの事例は、精液の概念とオーラルセックスの儀式を結び付けています。オーラルセックスと男性の飲酒容器のシーンは認知的に関連していたに違いありません。図 34 のスケルトン化されたキャラクターによって示された「生きた」ペニスの勃起は、図像内の多数のスケルトンにも見られます。まるで彼の死後も彼らが一定の活力を維持していることを示すかのように。死後の勃起などの特定の生理学的理由は、これらの信念と骨格生物における勃起した陰茎の存在を説明できる可能性があります。モチェ族が葬儀や犠牲の儀式を重視していたことを考えると、彼らがそのような建立を観察する機会があったことは疑いの余地がありません。明らかに死後の生命の継続に非常に関心を持っている社会にとって、死後の勃起のような議論の余地のない兆候は、死後も生命が継続する決定的な証拠と見なされたに違いありません。したがって、これらの死後の勃起は、おそらく死後も存在する超自然的な属性を持つ存在によって提供される生殖能力の具体的なデモンストレーションを表していると考えられます。
膣の分泌 女性の性別は、通常、巨大な性器を備えた酒器にも表現されています。これらの容器は特定の液体を入れるために使用された可能性が非常に高いです。場合によっては、膣は血管の室内に二重の空洞につながっています。膣から器に液体を注ぎ込むと、女性の体内で液体が完全に消えてしまいます。したがって、このタイプの容器で液体を飲んだり提供したりする場合、液体は膣を通って女性の体から再び現れます。これらの酒器と、誇張して大きな男性器を示す初期の酒器との関係は、図 36 の器の中の女性が両手で握りこぶしのジェスチャーを行っているという事実によってさらに強化されます。したがって、これらの血管の意味がオーラルセックス活動に関連していることはもっともらしいと思われます。この場合、作品は特に女性の性別に関連する生殖能力の概念に関連するものとなるでしょう。
擬人化された男性器 擬人化された男性器は、頭とペニスの間に存在するかのような象徴的な関係を強調しています。場合によっては、陰茎の頭が文字通り人間の頭の形をとることもあります。最初の例では、睾丸が容器の本体に直接モデル化されており、陰毛のある膣のように見えるものが陰茎の周囲に描かれています。どちらの場合も、これらのペニスの頭部にはイヤーマフがあり、鼻に手を当てています。このジェスチャーを理解する鍵は、戦争の儀式の描写にあります。多くの場面で、捕らえられた戦士が鼻から血を流している描写があり、犠牲者が体系的に手を鼻に当てているからです。この出血は一連の儀式の一部だったであろう (Donan 2003:114)。図像における陰茎の表現はすべて割礼の証拠を示しているため、割礼の儀式での流血は犠牲とみなされたに違いないと示唆するのも不合理ではありません。この仮説は、戦士のような管状の耳たまりを備えた擬人化されたペニスによって強化されます。これらの装飾品は男性の特定のグループに特有のものであり、敗北した戦士の装飾品を取り除くことは、捕獲と最終的な犠牲の追加の兆候です。ペニスが完全に擬人化されている場合もあります。
モチェ陶器における同性愛的な活動。 ヨーロッパ人の到来により、同性愛行為の歴史的証拠が 16 世紀の文学に登場しました。これまでのところ、ペルー芸術における同性愛のテーマについて具体的に書いた人は誰もいません。ペルーでは研究すべきエロティックアートが大量にあるにもかかわらず、エロティックアートにおける同性愛行為の性質について発言した教授はほんの数人しかいない。 ラファエル ラルコ ホイル (1965:110) ペルーのすべての古代芸術における同性愛行為（および獣姦）の存在を否定しているが、表現が存在する可能性があることを認めている。さらに、これらは道徳化の試みとして存在し、性的すぎる人々に何が起こるかについての「極端な警告」として機能すると述べています。 Oscar Urteaga Ballén (1968:327) も同様の結論に達しています。同性愛行為は存在するが、それは稀であり、「異常」で「倒錯的」な行為であると彼は言う。 フェデリコ・カウフマン・ドイグ (1978:54-56) 同氏は、これらの人物は同性愛行為を表しているが、古代ペルーのエロティックな伝統の中では珍しいことだと述べている。モチェの芸術に描かれた同性愛行為は、さまざまな階級や社会集団（司祭を含む）が参加した宗教儀式に関連した性的行動を反映しているようです。 (...)。ペルーにおける同性愛行為は、モチェ文化の崩壊後も約800年間、宗教的な目的で行われ続けたことに注目すべきである。儀式におけるこれらの人物の表現は、彼らが性的指向を持つ宗教に統合されたことを示唆しています。しかし、モチェ芸術において肛門性交とマスターベーションの頻度が高いということは、モチェのエロティシズムが豊饒の宗教に捧げられたものではないことを示していることに注意すべきである。 (モチェ文化における同性愛的活動の芸術的表現」。Arboleda C. Manuel。1981:105)
パート IV:古代ペルー人の売春。 ガルシラソ・デ・ラ・ベガの「コメンタリオス・レアレス」など、さまざまな年代記で議論され議論された問題。 そしていくつかの「匿名」は、古代ペルー人の性的売春に関するものである。彼は、この活動を行った、公の女性、売春婦、売春婦を意味する「パンペイルナ」と呼ばれる女性の存在に言及した。彼らの存在が描写される方法は多様であり、それぞれの年代記者がこの出来事を語るときにとった道徳的態度、特に宗教的態度に対応しているようです。匿名のイエズス会の年代記作家は、このことを次のように説明している。「インカでは、みだらな生活を送っている女性、処女でも未亡人でもない愛人や嫡出の妻でもない独身女性が、家や隠れ家に来ることを許されていた。フアン・B・ラストレスの「ペルー医学の歴史」第1巻、インカの医学では、ある問題について言及しており、それを次のように述べている。用語：「同じ年代記者 それは、人口へのさらなる被害を避けるために、インカ人が許可した不浄な生活を送っていた女性たちについて語っています。彼女たちは野原や孤立した小屋に住んでおり、村に入ることができませんでした。」他の女性たちとコミュニケーションをとらなかった（...）男性たちは彼らを非常に軽蔑した（...）インカのこれらの措置は売春法をよく物語っている。（コロンビア以前の性的指向）ペルー』、カセレス V. アルティドロ、49 頁）。
セルビナクイまたはトライアル結婚。 今日のペルー人は、この時代に、「相互奉仕の期間」を意味する「セルビナクイ」または「シルビナクイ」というメスティーソ用語で修飾されることが合意された共存の儀式があった、あるいは現在存在している、と言っているのをよく耳にするが、それは予備的なものである。男性と女性の間の結合を強化することを指し、「強化」という言葉に「完全に保証する」または「ますます確認する」という意味の同盟を与えます。様式、慣習、儀式、その他何でも呼びたいものは、真剣に、責任を持って、敬意と尊厳を持って実践され、実践されています。これは、相互知識、資質の評価、「手遅れになる前に」欠陥を観察して修正する段階であり、観察と資格は家族グループ、特に女性にまで及び、「テスト」中の変化に注意を払い続けます。 ' 時間。この言葉は「お試し結婚」という修飾語を封印することになった。それは「結婚」でもなければ「試験」でもない。それは秘跡の意味での結婚ではなく、「法的」結合の意味でもありません。はい、それは「特定の儀式によって取り決められた男女の結合」という意味です。それは、他の人が何かを使用することを承認するという意味での「証明」ではありません。それは、「うまくいかなかったら終わりだ」という表面的で無責任で未熟な理解でもありません。 「将来のために経験を積む」という概念の証拠にもなりません。それは、理性、議論、行動という意味で、感情、アイデア、計画、経験、意図の性質を示したり明らかにしたり、それらを組み合わせたり、カップルの感情と組み合わせようとしたりするものです。 「テスト」という用語の残念な点は、この真の入門儀式を解釈する多くの人々によって与えられた「リハーサル」、つまり西洋風の解釈をする「初歩的な学習」の「実験的」内容にある。偏見、カトリック、律法主義。 （コロンビア以前のペルーにおけるセクシャリティ」。カセレス V. アルティドロ。P. 113）。
前に述べたように、年代記者たちはこれらの習慣について明確に言及していません。最初に思い浮かぶのは、シエサ・デ・レオンが文字通りに受け取り、自分の主義と習慣に基づいて目にした事実を判断したという考えです。彼の「ペルー年代記」の第 49 章で、彼は次のように述べています。「…彼らは、夫を持つはずだった人々と結婚する前に、彼らに対する情欲を利用して彼らを堕落させた。」スペインでは結婚する前に女性が男性と暮らすことはできなかったことが今では知られていますが、古代ペルー文化ではそれが可能であり、それが必要でさえありました。それは女性を「堕落させた」とか「性行為を開始した」ためではなく、家族を維持するためでした。古代ペルーの文化と現在のペルーの高地にセルビナクイが存在し、存在していることは誰にも知られていません。非常に勇気のある制度をベースに、インカ以前のペルーの人々を支援し、社会的な安全性を確保しながら優れた計画を立てることができます。
結論 ペルーでの性的な質問は、どのように行われますか? o ¿あなたはどのような人のために奉仕しますか?私のフランカの意見は、私たちにインスピレーションを与えるものであり、自分自身を刺激するものです。あなたは、市長としての重要な議決を代表し、私たちの代表を務めてください。実際の社会と異なる独断的な偏見を持つ罪を修復します。モルボでの単独の性的制限はなく、教育、特別な教育、特別な精神と保護を継続的に提供します。
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