このように、この考え方を、私たちが原始的または古代と呼ぶ社会に対して適用したり、偏見を持ったりすることはできません。まず彼らの行動の理由を分析し、そこからどのような教訓を引き出すことができるかを自問する必要があります。そして、この教えは今日または明日の人間に役立つでしょうか?セクシュアリティ（特にペルー人などの古代社会で行われる）の場合は常にそうであるように、物議を醸す問題を引き起こすこれらの質問に基づいて、答えではないにしても、これを理解するのに役立つ参考文献を見つけようとしています。単純なポルノではなく、芸術であり民族文化の一部であると考えられています。議論すべき点は次のとおりです:
パート I :古代ペルーのセクシュアリティ。フォントの種類: a) 慢性的、
b) 考古学者、人類学者、歴史家がさまざまな資料や考古学的遺跡に基づいて書いた著作物。 パート II :古代ペルーにおけるエロティックな性表現の年表と統計。 パート 3: モチェの視覚文化。イデオロギー的背景。 パート IV :モチェの性行為のバリエーション。モチェのエロティックな性的芸術の 5 つの段階。モチェ陶器でホモエロ活動中。 V パート :古代ペルー人とセルビナクイの間の売春、または お試し結婚
私。 古代ペルーのセクシュアリティ 古代ペルー人の生活は、確かに自然の観察によってインスピレーションを受け、規定されていました。彼らの具体的な思考は、自分たちが五感を使って収集し、模倣して確実に完成させた事実を説明しようとすることによって豊かになりました。このように、性的表現は、ヒスパニック以前の文化のさまざまな時期に、特にその陶磁器に存在し、男女の外性器の単純な解剖学的表現から、さまざまな様式で実践される性的関係の詳細な図解に至るまで多岐にわたります。 「ヒスパニック以前の芸術における性的表現についての解釈は非常に多様である。意見は、一部の人が「退化」とみなしている、または考えているものを完全に拒否するものから、「ポルノグラフィー」という厳しい用語を正当化するものまでさまざまである。 ”。 「ヒスパニック以前の陶器の現れ」。ミランダ・C・ヘルナン。 1993:141)。 古代ペルー人の病気の著名な研究者であるペドロ・ワイス博士は、「現代の基準に基づいて古代の事実を説明したり解釈したりするのは合理的ではない」 と賢明にも（カンファレンスで表明） 。この鋭い観察は、これらの社会が生きていた時代には有効ではなかった倫理的および宗教的基準による性的症状の解釈を無効にします。ワイス博士の的確なアドバイスは、2000 年前に起こった慣習に現代の解釈や信念を適用するという誤りから私たちを解放します。セバージョス・キニョネス博士によれば(「モチェ文化の領域と段階」1985:102) や この主題に関する最も代表的な文化の 1 つであるモチェ文化の例を取り上げると、次のように断言できます。「エロティックな絵画を表す陶器を含む陶器は、墓から発見されているため、葬儀の道具の一部でした。」
この種の芸術的表現に不快感や不道徳性があった場合意味は、どのような理由で、痛みと畏敬の念に満ちたトランス状態にある愛する人の遺骨の隣にそれらが置かれたのか理解できないでしょう。」エロティックな表現を備えた陶器の性格と意図に関しては、コロンブス以前の人々の象徴と価値観が現代のものとは異なっていたことを我々が認めているため、判決の静けさは消えつつある。性的表現を罪や非難と結びつけるために、非常に厳格な原則が登場しました。作家エウジェニオ・アラルコによる別のアプローチ(「歴史の中のペルー人」 '。第 10 章) ヘブライ・キリスト教を含むほとんどの文化では、性的関係が人生における自然で良いことの一つとしてではなく、考慮され、考慮され続けていることを私たちは覚えておかなければなりません。私たちの間では、ジャングルの場合にのみ、このようなことは起こりません。現在のチュクイトのアイマラ族、プーノのパラティア・プナのケチュア族の羊飼い、チャビン・デ・ワンタルの先住民族、そして間違いなく他の多くの人たちは、これらの関係は自然で心地よいものであり、争いごとではないと考えています。したがって、多くの作家、歴史家、考古学者、さらには医師にとっても、このことは理解できるでしょう。性行為とセクシュアリティ全体は、（古代においても）退廃的でポルノ的な行為を表すものではなく、（今日においても）退化的でポルノ的な行為を表すものではなく、コミュニティの社会的発展の一部である自然な、さらには芸術的な表現の全体的な行為です。 br />
出典。種類:
bidi-font-weight:normal;">a) 歴代誌。 スペイン人、メスティーソ、さらにはインド人によっても書かれ、収集され、残された文書。クロニクルは本来、歴史から生まれた固有のジャンルです。カスティーリャの年代記は、何よりもその独自の特徴として、禁欲的で道徳的な傾向を持っていました。 (「ロスクロニスタ デル ペルー」。ポラス B. ラウール。1962 年)。 年代記は、示唆的な文書であり、情報提供者であり、おそらくは伝令であるにもかかわらず、議論の余地があり、一般に、調査とその後の発見、現在、そして確実に将来に照らして疑問視される可能性があり、またそうされるべきです。ラファエル・ラルコ・ホイルが述べたように、「年代記は、古代ペルー人の性生活についての表面的で不完全な情報を伝えるページです（...）一部のナレーションは 1557 年に書かれており、それらを知るための基礎として受け取ることはできません」表意文字しか知らず、口頭証言では必然的に、密封的ではないにしても、少なくともあまり饒舌ではなかった人々の暴力と征服の日々の中で何が起こったのか。彼らは時として、現実の美しさよりも文章の大げさなスタイルに注目する年代記作家です（...）」。 (コロンビア以前のペルーのエロティックな表現に関するエッセイ。ラルコ H.ラファエル、1966 年)。
しかし、年代記に書かれたものをすべて捨てられるわけではありません。これらは、たとえ単純に比較したとしても、補完的な研究を深めていくための指標として捉えなければならない航海図です。 「一方で、これらの年代記は、古代ペルーの複雑で多様な生活の多くの側面を明らかにするための貴重な情報文書であるが、他方で、特に宗教的および性的側面に関して、それらのほとんどは、イデオロギー的、哲学的、道徳的、倫理的秩序などの文化的性質の理由により、「偏見に汚染されている」。年代記者たちはどこから来たのか、彼ら全員がこの新しいものの本質や本質を理解するのにほとんどまったく異質である。彼らの文化とは根本的に異なる。」 (古代ペルーにおけるセクシュアリティの概念」、ベルガラ M. エンリケ、1993:149)
古代ペルーの記録者は数多くおり、さまざまな面で彼らの間で異なります。彼らが書いたもの、それを行った場所、彼らが実践した職業、または彼らが擁護したイデオロギー。そのため、最終的とみなせる結論を得るのは容易ではありません。そして、これが一般的な側面について当てはまるとしても、特にセクシュアリティの側面についてはさらに困難で複雑です。コロンブス以前のペルー人入植者の性生活に関する最初の年代記作者の一人の意見をさらに詳しく見てみましょう。ペドロ・シエサ・デ・レオンは1548年にペルーに到着し、ポラス・バレネチェアによれば、彼は平和と礼儀正しさの精神を体現しており、ペルー、先住民、そしてスペインの歴史を扱った最初の年代記作家である。 （コロンビア以前のペルーのセクシャリティ」。カセレス V. アルティドロ。P. 25）。 ドン・ペドロ・シエサ・デ・レオンは、1553 年に『ペルー年代記』を出版しました。彼の著作の中に見られる、古代ペルー人のセクシャリティに関連するいくつかの側面を見てみましょう。第 2 部の第 X 章では、「領主が王国の房を手に入れた後、どのようにして妹のコヤ (女王の名前) と結婚したのか」が説明されています。そして、すべての中でコヤが合法的で最も重要であることを除いて、どのようにして多くの女性を持つことが許可されたのか。多くの年代記作者が取り上げるテーマの 1 つは、兄弟間の近親相姦です。トゥパック・インカ・ユパンキは妹に加わった最初の君主だったと言われており、夫婦は同じ祖父を崇拝すべきであるため、この結合は完璧であると主張した。
b) 考古学者、人類学者、歴史家によって、多様な資料や考古学的遺跡に基づいて書かれた著作物。 コロンブス以前のペルー人のセクシュアリティについて学ぶための非常に貴重な情報源は、考古学、またはさらに良いのは考古学的遺跡です。金属製の物体には裸の人体が示されており、性器が広範囲に、そして重要に詳細に描写されています。 「
フェデリコ・カウフマンドイグ(ペルー考古学 - 1976 年) 、 古代ペルー人の性行動の偉大な学者である彼は、墓または葬送の塔「チュルパ」が陰茎の形をしており、男根崇拝の一形態を表している可能性を提起しています。しかし、最も優れた、最も豊富で、明確で異論のない性的な性質の考古学的遺跡は、陶器の破片または「ワコス」です。エロティックまたは性的な性質を持つ陶磁器が数百点あり、美術館や個人コレクションに保管されています。これらすべての場所には、セクシュアリティのテーマと、古代ペルー人の性的習慣の明確で明白な教育的な教えを示すワコがあります。インカ以前の陶器におけるエロティックな表現は、いわゆるオージュまたは古典期に栄えたようです。興味深いのは、性的陶器の洗練がそのブームの終わりに最大の表現、つまり頂点に達するということです。 (「コロンビア以前のペルーのセクシュアリティ」。カセレス V. アルティドロ。P. 88)。
これらの考古学的オブジェクトの象徴的または代表的な内容を読んだり、アイコン化したり、解釈したりできるようになりました:愛撫、キス、性器の表現、性器の操作、マスターベーション、さまざまな性交の体位、同性愛、さらには性転換のしぐさを示す可能性のある陰茎切断の試み、泌尿生殖器の性行為、出産のシーン、集団性交、動物などの表現が含まれていると彼らは指摘している。古代ペルー人の知識と豊かな性行為。標本の中には病気が描かれているものもあれば、1 人以上の被験者が死体のような顔をしているものもあり、おそらく道徳化または教育的な試みを示しています。また、神秘的で宗教的な性質を示す証拠や、水差しや容器、本物の生殖器の代替品、そしておそらく女性および/または男性の「ディルド」などの孤立した性器を表す証拠もあります。
II.古代ペルーにおけるエロティックな性的表現の年表と統計。 古代ペルー文化、プレインカ文化、インカ文化の年代順の枠組みの中で、性的動機を伴うテーマに関連した貴重な芸術的表現が明らかにされています。たとえば、偉大なチャビン時代の文体パターン (
著者はモチェ文化におけるパーセンテージ化についてのみ言及し、膣性交または肛門性交についてのみ言及しています。 (コロンビア以前のペルーのセクシャリティ」。カセレス V. アルティドロ。P. 89-90)。
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