サンキュロット（sans-culottes）とは、パリの下層階級出身の急進的な愛国者たちであり、より大きな正義、平等な政治権利、そして財産の平等な分配を求めて闘った民衆です。1789年のパリの暴動参加者が「サンキュロット（＝キュロットを穿かない者）」と呼ばれたのは、彼らが長ズボン（パンタロン）を穿いていたためです。旧体制（アンシャン・レジーム）のもとでは、膝丈の半ズボン「キュロット」は貴族の象徴であり、聖職者は法衣を、第三身分の男性は長ズボンを着用するのが慣例でした。サンキュロットたちは青・白・赤の三色の縞模様のズボンを好んで穿き、頭にはフリジア帽（自由の帽子）をかぶりました。彼らのお気に入りの歌は「カ・イラ」と「ラ・カルマニョール」で、ジャン＝ポール・マラー（紙名『人民の友』）やジャック・エベール（紙名『デュシェーヌ親父』）といったジャーナリストが主な代弁者でした。
サンキュロットという名称の由来
「サンキュロット」という呼び名は、王党派の記者が、旧体制の象徴であるキュロットに代えて粗末な縞ズボンを穿く革命家たちを呼んだのが始まりです。この言葉はやがて国民公会期に貴族側にも取り上げられ、革命家たちの貧しさや野蛮さ、教養のなさをあざける侮辱的な表現として使われました。ただしこの語は、常に「アルチスタ（貴族）」という言葉との対比において用いられていました。
その結果、人々の意識の中でサンキュロットと民衆との同一視が進んでいきます。革命家たちは次第にこの名を誇りとするようになり、1792年にはデモの群衆が「サンキュロット万歳！」と叫ぶなど、名誉ある自称へと変わりました。以後この呼称は、民衆出身の急進的愛国者であり、良き父であり良き夫でもある、パリの市民をよく代表する存在を指すようになりました。つまりサンキュロットは、一部で言われるような社会の周縁的な人々ではなかったのです。
サンキュロットの社会構成
膨大な資料が失われているため、サンキュロットの実像を研究することは容易ではありません。彼らは独自の社会政治的カテゴリーを形成していました。地理的にはまずパリに現れ、のちに同様の活動家たちが地方にも登場します。社会的には民衆の出であり、その中心を担ったのは職人、小商人、日雇い労働者で、地方では農業労働者も含まれました。彼らは都市の手工業・前期工業で働きながら、パリの各セクション（地区組織）や民衆結社の活動家として行動しました。その目的は雄弁さで名を上げることではなく、自らの行動を実効性のあるものにし、仲間の成功につなげることでした。彼らは概して家族とともにパリ郊外に暮らしていました。
一方、革命的指導者たちはパリ中心部のブルジョア・エリートに属していました。服装の面でサンキュロットは貴族と明確に一線を画そうとしました。長ズボンに加え、赤い帽子、短い布地の上着「カルマニョール」、木靴（サボ）、三色のロゼッタ（コカルド）を身につけました。また、髪を平たく整えることで、かつらを着ける貴族と区別しました。文化面では、「ラ・カルマニョール」や「マルセイエーズの歌」などの合唱曲を愛唱しました。
サンキュロットの政治思想
政治面において、サンキュロットは貴族と聖職者を敵視しました。彼らの関心は何よりも物質的な暮らしにありました。市場でのパンの価格は自分たちの賃金や商品価値を直接左右するため、常にその動向を見張っていました。各セクションや各結社の間の友愛と連帯を基盤に、彼らは一丸となって要求を掲げました。ルソー思想の継承者であるサンキュロットは、財産の平等な分配と、平等な政治権利に基づく真の民主主義を求め、パリにおける主要な革命の日々のすべてに参加しました。当初はジャック・ルー率いる過激派「憤激派（アンラジェ）」に指導され、その自殺後は、理性の崇拝を広め社会の非キリスト教化を推し進めようとしたジャーナリスト、ジャック・ルネ・エベールの支持者たちが彼らを率いました。
1794年3月、エベール派は革命裁判所で有罪判決を受け、ダントンら穏健な「寛容派」からも批判されました。エベール派の処刑はサンキュロットに大打撃を与え、同年のロベスピエール失脚（テルミドールの反動）により、彼らは政治的権力を失います。犠牲の多かった1794〜95年の飢餓と寒波の冬を経て、1795年4〜5月（共和暦3年ジェルミナルおよびプレリアルの蜂起）に最後の要求を掲げましたが、ついに武装を解除されました。1795年以降、サンキュロット運動は歴史の表舞台から姿を消したのです。
さらに学びたい方へ
- ジャック・ポーウェル『サンキュロットたちのパリ』（Derlga、2021年）
- ハイム・ブルスティン『サンキュロットの発明――革命期パリへの一視点』（Odile Jacob、2005年）