1905 年 12 月 9 日の政教分離法 フランスのカトリック教会と国家を結びつけていた1801年のコンコルダート政権に終止符を打った。共和制の伝統に根ざしたカトリック教会とフランス国家の分離という考えは、1795 年 2 月 21 日に革命家によってすでに宣言されていました。19 世紀には、社会と国家の長い世俗化のプロセスが始まりました。この決定的な法律の歴史を振り返ることは、定義するのが非常に難しいものの、今日では合憲であり、共和党の平等を保証するこの哲学的および政治的原則を理解するのに部分的に役立ちます。
最初の政教分離 (1795 年)
ここで世俗主義の最も深い起源（啓蒙主義のずっと前に遡ります）に戻ることなく、私たちは次のことに留まらなければなりません。見落とされがちな事実、すなわち、憲法第 3 年 (1795 年) に記載されている最初の教会と国家の分離法について、次のように述べています。カルトの経費への寄付を強制される可能性もあるが、共和国は彼らを雇用したり助成金を出したりすることはない。」
その背景は明らかに革命のものであり、一部には聖職者の市民憲法（1790年）だけでなく、聖職者の役割もあり、フランスではさらに大きな緊張が高まっています。反革命における教会の重みは社会にとって窒息するものとなっている。フランスは、1793年から1794年にかけて最高潮に達した反教権主義的暴力、非キリスト教化の時期を経験した。緊張を緩和するはずだった 1795 年の決定は実際には成功せず、国家を世俗化する試みは 1801 年に終了し、ボナパルトとカトリック教会の間で協定が締結されました...
最初の世俗共和政段階:学校 (1882)
19 世紀、1801 年のコンコルデール法がフランス教会の地位を統治する教皇庁と締結されてから、社会と国家の長い世俗化のプロセスが始まりました。 1830年、カトリック教徒ラメンネ自身が信教の自由の名の下に分離を要求した。「私たちカトリック教徒は教会と国家の完全な分離を要求しています。 »
教会と国家の関係は 19 世紀を通じて緊張し続け、特に共和党が共和党の考えを放棄していないため、共和国の出現は問題を解決しませんでした。逆に世俗主義。世俗化は、日曜日の休みを廃止する 1880 年の法律、または 1884 年の離婚の合法化によって始まりました。しかし、それは何よりも学校であり、そこでは市民が建設されなければならず、平等が確保されると考えられています。 、それは世俗的になります。
1882 年 3 月 28 日の法律は、とりわけ、公立学校の中立性と宗教教育の放棄（休日の学校外での認可）を課しています。道徳、共和主義的価値観の普遍性、国民の権利と義務の教えがカテキズムに取って代わります。教師たちは有名な「共和国の黒い軽騎兵」になります。
第三共和制 (1890 ～ 1904 年) の背景
もちろん、すべてが順調に進んだわけではなく、ローマでも抵抗は激しかったです（より融和的なレオ 13 世が選出されたにもかかわらず）。その後、状況は少し落ち着き、共和党員は一部の人々にとってはコンコルダートに満足している。いずれにせよ、部分的にはドレフュス事件が緊張を再燃させているようだ。教会はこの国政事件をプロテスタント、ユダヤ人、フリーメーソンによる陰謀とみている。彼女は「ラ・クロワ」や「ル・ペレラン」などの新聞を使った選挙活動に依存しており、自分がまだ実権を持っていることを示しています。
1898 年の議会選挙で左派が勝利したのはこのような状況でした。1 の結社法
えー
1901年7月には、議会からの認可を課すことによって会衆を統制することが部分的に意図されていた。州は現在、財政の透明性を要求することで会衆の自由を制限している。なぜなら、もし会衆が金持ちであると非難されるなら、彼らが教育している若者たちに反共和主義的な影響を及ぼしていると非難されることになるからである。
1902 年の新たな勝利により、エミール コンブは今回、主に会衆を攻撃する断固とした反教権政策を行うことができ、これが教皇ピウス 10 世の怒りを引き起こしました。しかし、コンブはまだ賛成していません。本当の別れ。フランスとの国交断絶にまで踏み込んだ教皇の不屈の姿勢が、コンブに 1904 年に別居を決意させたのは間違いありません。
1905 年教会と国家の分離法
しかし、私たちが政教分離法に従う義務があるのはエミール・コムズではありません。実際、彼は「フィッシュ・デ・フィッシュ」事件を受けて、1905年1月に辞任を余儀なくされた。しかし、それは法律の起草に至るまでのその後の作業に部分的に影響を及ぼしました。しかし、これは主に、全米自由思想家協会および教育連盟の会長でもあるフランソワ・ビュイッソンが委員長を務める議会委員会の報告書に由来している。もう一人の重要な職人は、この委員会の報告者であるアリスティド・ブリアン氏です。この人物は平和法を提唱していますが、カトリック教徒と最も急進的な共和党員の両方を説得するのに苦労しています。
討論は 1905 年 4 月から 7 月まで続き、政教分離法は 12 月 9 日に可決されました。 1905。その根底にはいくつかの主要な原則があります。それは国家と教会の相互独立を確認しており、共和国は礼拝の自由な行使と良心の自由を保証しています（主に第 1 条と第 2 条）。国家は宗教問題へのいかなる干渉も禁止し、いかなる宗教にも補助金を与えない（第4条）。ただし、信仰の自由は公の秩序と個人を尊重して行使されます（第5条）。 1905 年の法律では、現在は世俗的な宗教団体が管理している教会の財産を国が回収することも認められています。ジャン・ジョレスによれば、これは「公正かつ賢明な」法律である。
しかし、この法律はカトリック教会から非常に悪い評価を受けています。この法律が公布されるとすぐに、特に教会財産の目録をめぐって緊張が爆発した。教皇はそれを非難する。これらの闘争は時には暴力的であり、第二次世界大戦後も続き、世俗主義が最終的にすべての人に受け入れられたように思われたのは、1950 年代の終わりから 1960 年代の初めになってからでした。これは第 5 共和制 (1958 年) の初めに憲法の原則となり、第 2 バチカン公会議は共和国と教会の間の真の平和を許可しました。
しかし今日、世俗主義、特に 1905 年 (そして 1882 年近く?) の立法翻訳が再び挑戦されているように思えます。しかし、それはもはや歴史ではありません...
参考文献
- H. Pena-Ruiz、世俗主義とは何ですか?、フォリオ、2009 年
- J. Lalouette、『国家とカルト』（1789-1905-2005）、La Découverte、2005 年
- R. レモン、世俗主義の発明 (1789 年から明日まで)、バイヤール、2005 年
- J. Baubérot、フランスの世俗主義の歴史、PUF、2010 年