犬との生活が常に困難や失望と同義であるわけではありません。 1690年当時、日本は犬を産むのに最適な場所でした。政府の法令により、犬は他の動物の中でも特に厳罰に処され、敬意と礼儀をもって扱われることになった。最もノミに悩まされている野良雑種犬から愛らしい家庭用ペットに至るまで、どの犬も甘やかされ、錯乱を超えて尊敬されました。電話をかけるときに、ちょっと皮肉を込めて、「 名誉ある、最も価値のある殿下 様」というスタイルで、尊大な礼儀正しさを使う人もいました。 」と市営の犬舎よりも京都の宮廷らしい。将軍、 恐るべき徳川綱吉の怒りを買うよりは何としても。 、これらの動物を彼の直接の保護下に置いたのです。
徳川綱吉
19世紀末の日本では、そんな噂が流れていた。 XVII と XVIII の原則に従って、犬は人間よりもよく暮らしました。そして、実際には理由がないわけではありませんが、その言葉は誇張以上のものです。ここでその理由を見てみましょう。
島帝国は徳川幕府のもとで平和と繁栄の時代を生きました。 。 江戸の人口 現在の東京にはすでに約100万人の魂が住んでおり、この国の事実上の首都でした。内戦時代の苦難は遠い記憶となり、新たな繁栄した都市ブルジョワ現代文化が出現し始めていた。第5 代将軍綱吉の時代まで。 、王位に就きました。あまりいい足で入ったわけではないのが真実だ。実際には、彼は統治する運命にさえありませんでした。彼は儒教流の学者、賢人としての教育を受けており、幼い頃から将来の将軍の指導による武術の使い方には気付かなかった。しかし、兄の死により彼はその職を引き継がなければならなくなり、そこから軋轢が始まった。綱吉は武士の倫理や自分のカーストの理想とは決して折り合いがつかず、そのことが同時代人の間でかなりの誤解とかなりの悪い評判を引き起こしました。
綱吉は子孫の不足に絶望し、宮廷で有力な僧侶に助言を求めたと言われている。おそらく問題の根本はむしろ将軍の同性愛的傾向であり、それが後継者を生み出す上であまり役に立たなかったのだが、僧侶はより難解な説明を思いついた。子孫を残すことができないのは、前世で犯した過ちに対する神の罰でした。綱吉の過去の化身は非常に多くの命を奪ったため、 彼にはカルマが残されていました。 キツネをいくつか作りました。そのような罪を消し去るために、彼は今世で周囲の生き物たちに慈悲を示さなければなりませんでした。そして、将軍は戌年生まれなので、僧侶はその動物を保護下に置くよう提案しました。
言って終わりました。この犬は国中で触ってはいけないものとみなされるようになった。武士も庶民も野良犬に餌を与えたり保護したりすることが義務付けられました。動物に加えられるあらゆる種類の虐待は、たとえ言葉によるものであっても、死刑のもとで禁止された。何千頭もの野良犬を収容するために、国庫を費やして巨大な犬小屋が建てられました。人々が飢えに苦しむ中、雑種たちは税金に支えられ王様のように暮らしていた。不幸な人が野良犬の攻撃から身を守るために大胆な行動をとった場合、その人は必然的に断頭台の上に置かれることになります。毎日毎日、処刑が続いた。悪名高い「生き物に対する慈悲に関する法律」 犬や他の動物の不可侵性を公布した「」は、日本を真の恐怖政治に陥らせた。死刑執行人から逃れられた者は誰もいなかった。少なくとも、黒人の伝説はそう言っている。年代記では綱吉はサディスティックな傾向を持つ風変わりな男として描かれています。軽薄で、気まぐれで、少し狂気の面もあった彼は、決して臣民の献身的な聖人ではありませんでした。おそらく友人の綱吉は、議論しないほうがいい男だったでしょう（彼は家族に横暴な性格がありました）、それはいいのですが、彼の統治手法をより詳しく観察すると、綱吉よりもはるかに明晰な統治者がいることがわかります。と普通は考えられます。絵の具。
彼の最も有名な遺産である慈悲に関する法律は、彼の死後ほぼ完全に廃止され、何世紀にもわたって少なからず冗談の種となってきました。そこで綱吉は犬公方の残酷な三紅糖を手に入れる。 (将軍犬 ）。しかし、彼の時代には同胞から嘲笑に値するものであったとしても、21世紀の国民の目を通して見ると、彼の政策はそれほど不合理なものではないようだ。
そもそも、あの有名な勅令の対象となったのは犬だけではなく、動物全般でもありました。綱吉は、赤ん坊や老人から始めて、食事を与える必要がないように家族によって運命に捨てられることが多かった生き物の遺棄を禁止することから慈悲の運動を始めました。彼はまた、浮浪者や物乞いのための社会扶助制度を組織することや、刑務所での受刑者の扱いをより人道的なものにするために規制することも忘れなかった。 彼の目的は、依然として中世の典型的な習慣や価値観に固執しながら、当時の社会における思いやりと調和のとれた共存を促進することでした 。将軍の考えは、民衆を教育して野蛮行為から救い出し、より慈善的な生活モデルへと導くことであった。たとえ被験者自身の意志に反してでも、被験者にポジティブな価値観を教え込み、中世の隠蔽主義から彼らを救い出そうとするこの努力は、同時期に啓蒙されたヨーロッパ人が他方で提案し始めていたものとそれほど変わらない。世界の側。もちろん、悪いことに、犯罪者に対する刑罰も短くなかった。綱吉の政策は前衛的でしたが、綱吉は当代の人であり、封建時代の日本では正義を遂行することに関しては手を出しませんでした。
全体として、綱吉の法令のいくつかは、馬の足の腱を切断すること（馬を速くするための当時の非常にファッショナブルな習慣）、馬に許容される重量を超える負荷をかけることを禁止することなど、今日の私たちにとっては賢明であると思われる事柄を提案しています。病気になったときに、合理的に耐えることができ、あるいは運命に身を委ねることもできますが、これも悲しいことによくある習慣です。彼はまた、無差別狩猟と漁業を規制することを主張し、人間が消費するために病気で死んだ動物を販売することに制限を設け、犬や他の動物の死骸を側溝に放置せずに埋めることを法律で義務付けた。そうだったように。それまでの常識。彼のもう一つの大きな願望は、迷子になった犬をすぐに飼い主に返すことができるように、国内の犬の個体数を調査することであり、野原や都市に群がる野良犬の群れに終止符を打つことを考えていたのかもしれない。人間の親友は将軍にとって特別な関心を持っていましたが、それには十分な理由がありました。犬の遺棄は、犬が存在する地域では忌まわしく残虐な行為であり（残念なことに、今日でもこの行為は数多く存在します）、当時多くの問題の原因となっていました。何万頭もの半野良犬が国中を自由に歩き回っているというのは、あまり安心できるシナリオとは思えません。綱吉を環境保護主義者の前衛的者とみなしたくなるのは魅力的です。 しかし、彼の動物愛護への執着は、おそらく村や町の公衆衛生と安全性の向上に関係していたでしょう。
綱吉は、自らの敬虔な政治的課題を妥協することなく追求し、家畜と野生動物の両方に対する暴力を厳しく非難し、動物への愛と世話を育むために多大な努力を払いました。はい、虐待の場合には厳しい刑罰が科せられましたが、記録によれば、その量刑は数十件を超えず、最も激怒した批判者たちが彼に課した数百件の略式処刑をはるかに下回る数字です。興味深いことに、罰則はまったく平等に適用され、庶民、武士、僧侶も同じように罰せられました。
これらの法律の成功はかなりわずかでしたが、頑固な将軍は決して諦めませんでした。彼は息を引き取るまで、仲間たちをバリシーから救い出そうと失敗を繰り返した。しかし、彼の意図がどれほど賞賛に値するものであっても、当時の日本人は必ずしもそのメッセージを理解したわけではありませんでした。彼らにとって、新しい法令はそれぞれ、以前の法令よりもさらにアブラカダブラに見えました。彼らのほとんどは、政府がなぜ病気の動物をそれまでのように処分せずに世話することを強制したのか、あるいは野良犬を家族のように世話することを強制したのか、まったく理解していませんでした。
綱吉は大いなる誤解をしていた。伝統的な歴史学が私たちに提示する狂気の怪物とは程遠く、彼は当時としてはむしろ明晰で先進的な統治者であったが、その紛れもない偏心性が周囲の人々からの誤解と嘲笑を招いていた。この逸話は確かに偽りですが、その瞬間の感情をよく表しています。ある夏の日、二人の百姓が犬の死骸を運んで江戸郊外を歩いていた。将軍の命令により、彼らは彼を埋葬する任務を任されていた。数時間歩き続けた後、長く苦しんでいた日雇い労働者の一人が耐えられなくなり、口からヒキガエルやヘビを吐き出し始めた。彼らが棕櫚する時期が来たら、彼らをまともな埋葬をすることを心配する人は誰もいないだろう、そして代わりに、彼らは太陽の光の下で、すべての栄誉を持ってそれを埋葬するためにいまいましい犬を運んでいたのだ、と彼は言いました。彼の同胞は、江戸の子供たちの典型的な無遠慮さで、次のように答えることに限定した。« まあ、もっとひどいことになっていたかもしれない… 将軍が午年ではなく午年に生まれていたら想像してみてください。犬 «.
とのコラボレーションR.イバルサバル