ウェセックスのアルフレッド王とアストゥリアス王のアルフォンソ 3 世の歴史的類似点に関するこのシリーズの最初のエントリは、両治世には他にも多くの点で共通点があることを指摘して終了しました。同様であり、それらはこの 2 番目のエントリの対象となると考えられます。ご覧のとおり、それらはすでに報告されているものよりもはるかに深く、重要です。
6.- 王国の軍事防衛システムの確立 。アルフォンソとアルフレドの両者が、それぞれイスラム教徒とデンマーク人のライバルと合意した休戦協定を利用して、王国の軍事的状況を強化し、その後数年間の予想以上の敵対関係の再燃に備えていたことはすでに指摘されていた。 .
– アルフォンソは、878 年に 2 つの戦いで勝利を収めた後に達成された一時的な平和が、王国の南の国境だけでなく防衛全般を強化するのに役立つはずであると判断しました。最後の治世で再人口された領土の組織構造も同様です。
カンタブリア山脈とドゥエロ川 (ルナ、アルバ、ゴルドン、ラ ヴァルクエヤ) の間にこの方法で数多くの城が建てられましたが、アストゥリアス川に要塞を築くためにも使用されました。海岸線（カストリヨン、サン マルティン）、王国の主要通信路（クリエル、トゥデラ）、そして王国の首都オビエドのさまざまな防御施設です。
さらに、王国の国境線の南に向かう動きは、それに沿ったさまざまな城の建設によって特徴付けられました。ドゥエロ川のほとりにあるサモラ城とトロ城。ピスエルガのシマンカスとドゥエニャス。そして繁栄するカスティーリャ郡では、第二伯ディエゴの指揮のもと、ゴシック様式の野原とウビエルナの再人口が行われた（882年）。東では、新たな侵入を防ぐために、ドン・ディエゴにアルランソン川の隣の丘に要塞を建設するよう依頼した。 884 年に設立されたこの要塞は、将来カスティーリャの首都となり、ブルゴスと呼ばれることになります。
アルフォンソ 3 世はまた、休戦協定を利用して王国の行政組織と宗教組織を強化し、すでに征服した土地に西ゴート時代のさまざまな司教座を復元しました。ルイス・デ・ラ・ペーニャ・ソラールの言葉を借りれば、「大王は教会および行政の昇格政策を実行し、司教座の回復とサンティアゴの後援の強化を明示し、しばしば既存の施設にサンティアゴの創設を行った。明確な政治的・軍事的機能、修道院センターの建設または統合を備えた初の原始都市センターのネットワーク。
– アルフレッドとしては、新たな侵略に対する王国の状況を改善するために、一連の要塞都市であり、臣下の誰も避難場所から 30 キロメートル以上離れていないことを保証していた。これらの都市の多くは、青銅器時代またはローマ時代の古代の集落に位置していました。彼はまた、恐れられたスカンジナビアの船から海岸を守るための船団の建造にも着手しました。彼は、攻撃が発生した場合に迅速に警報を発することができる監視塔を通じた通信システムを確立することで、王国の軍事的準備を完了しました。
7.- 宗教的感覚 。両君主にとって、宗教はそれぞれの王国の統治において不可欠な要素でした。彼らの宗教的信念が深く根付いていたからだけでなく、キリスト教王国が他の宗教を信仰し、その領土に多数のキリスト教徒が住んでいる敵に直面しているため、それが恐るべき政治的武器であったためでもあります。
– アルフォンソ 3 世の治世中、信仰は非常に重要な位置を占めていました。イタリア半島におけるイスラム教徒の脅威に直面してアストゥリアス国王に軍事援助を求めに来て、アルフォンソ2世による攻撃を改善するためにコンポステーラに新しい大聖堂の建設を許可した教皇庁と書簡で接触した証拠がある。オビエドで開かれた評議会開催後。
征服した領土における前述の教会の修復に加えて、大王はサン サルバドル デ バルデディオス、サン アドリアーノなどの重要な数の教会や修道院の建設に着手しました。デ トゥニョン、サン ミゲル デ ビジャルデヨ、サン ペドロ デ カルデニャ、サン ベニート デ サアグンなど。
アルフォンソ 3 世をはじめとするアストゥリアス君主も、権力を強化するために既存の教会本部に依存しました。カルバハル・カストロが指摘するように、「修道院と司教座は、アストゥリアス君主制におけるメセテーニョ空間の統合において基本的な役割を果たした。」
また、その象徴性により際立っています。別の寄贈（アルフォンソ2世による天使の十字架）の100周年を祝うために、オビエド大聖堂に寄贈され、見事な金細工で覆われた壮大なクルス・デ・ラ・ヴィクトリアが理論的には何だったのか。ドン・ペラヨがコバドンガで携行し、ファビラが建てたサンタ・クルス・デ・カンガス・デ・オニス教会にあった木製の十字架。この十字架は現在、アストゥリアス州の紋章となっています。
– アルフレドは子供の頃、ローマ教皇を訪問するためにローマへ旅行しました。彼には 3 人の兄がおり、当初は宗教的な職業に就く運命にあったという事実が関係していることは確かです。この経験は彼に深い痕跡を残しました。この宗教は、デンマークの異教徒との戦いにおける政治的手段であり、デンマークの王国には多数のキリスト教徒が住んでおり、ブリタニアの旧州におけるキリスト教の回復の道を示す灯台でした。これらの異なるサクソン王国の間に統一感があったとすれば、それは疑いなく、イングランドが政治的に国家として存在することから程遠い時期に「イングランド国教会」という用語を生み出したキリスト教によるものであった。これにより、異なる君主国が長期間にわたって互いに争うことが妨げられませんでした。
この政治的要素に加えて、宗教も個人的に国王の生活に不可欠な要素となりました。アルフレドを知る修道士は次のような証言を残している。「王は毎日宗教行事に出席している。彼はいつも祈り、詩篇を朗読しています。彼は貴族に知られることなく夜に教会に行って密かに祈ります。
いくつかの資料によると、彼の深いキリスト教的感覚が、エディントンでの勝利後、デーン人に洗礼を受ける代わりにガスラムを許したのではないかと示唆しています。どちらもおそらく、この式典の実施に同意する別のより政治的な動機があったことはすでに見てきました。
8.- «歴史的» 年代記を書く 。アルフォンソとアルフレドの治世の最も顕著な特徴の 1 つは、それぞれの王国の歴史を書き留めようとする熱意でした。どちらにとっても、これらの年代記で追求された目的は、歴史的信頼性よりも拡張主義的な野心に関連していたというのは事実です。この目的については、次のセクションで説明しますが、ここでは作成されたドキュメントのリストに焦点を当てます。
- アストゥリアス王国の最初の年代記アルフォンソ 3 世の治世は、 いわゆるアルベンデンセ年代記です。 、883年頃に完成し、保存されているコピーがラ・アルベルダ（ラ・リオハ）の修道院からのものであることからそう呼ばれており、この作品が書かれた委任統治期間中に君主の聖人伝の記述が含まれているにもかかわらず、普遍的な物語が語られている。数年後金目鯛が この年代記は、ワンバからオルドーニョ 1 世に至る西ゴート王国とアストゥリアス王国の歴史を語るもので、アルフォンソ 3 世自身、またはアルフォンソ 3 世から直接的な影響を受けて書かれたと考えられているためそう呼ばれています。この年代記のローテンシア語版 ( Roda に保存されているコーデックスを通じて知られているため、このように呼ばれます) はより簡潔で、より一般的なアプローチです。バージョンアド セバスティアヌム アルフォンシーヌ年代記より (アルフォンソ 3 世からセバスティアンという名前の人物に宛てた手紙が先頭にあるため、この名前が付けられています) はより慎重で、アルフォンソ 3 世の要請に応じて、おそらく司教であるセバスティアン自身によって洗練されたローテンセの文化的進化であるようです。 P> 
– 出来事のナレーションの主な情報源。アングロサクソン系イングランドで発生したものであり、アングロサクソンクロニクルとして知られています。 、4 世紀のローマ軍の撤退から 1066 年のノルマン侵攻まで、島で何が起こったかを詳しく語る一連の年代記。その執筆はアルフレッド大王の治世に詳しく書き始められた。アルフォンシネ年代記の場合と同様に、特にアルフレド自身の治世に関しては、その歴史的信頼性には疑問があり、アルフレドはその真実性よりも自分が追求していたプロパガンダ効果の方を重視していた。彼が言ったこと。報告されました。
9.- キリスト教圏の統一の夢 。おそらく、ウェセックスのアルフレッドとアストゥリアスのアルフォンソ 3 世の治世の間のこの類似関係において最も重要な要素であると同時に、両君主の歴史的重要性を説明するのに最も関連しているのは、確立するという彼らの主張に言及している要素である。アルフォンソの場合はイベリア半島、アルフレドの場合はグレートブリテン島の一部における、以前の統一政府形態を反映して、可能な限り広大な王国を目指しました。
– 880 年代、コルドバ首長国はキリスト教徒の領土の進出と、メリダ、トレド、ロンダ、サラゴサなどの国内反乱によって崩壊の状況にありました。 、これにより首長国はコルドバ近郊のみを実効支配することになった。これはアストゥリアス君主に西ゴート族ヒスパニアの全財産を取り戻すという夢を抱かせ、私たちが引用した年代記の執筆と、アストゥリアス君主は西ゴート族の後継者であるという彼の主張の動機となった。ルイス・デ・ラ・ペーニャ・ソラールは、「共同体の中心地としてのスペインという名前は、部分的にはイスラム教徒という奇妙な力に一時的に支配されていると考えている国の名前であるが、あらゆる面でこの事件は 1 つの単位として考えられ、表現されており、アルフォンソ 3 世の歴史学サイクルを構成する 3 つの文書の中に、何度も何度も主張して現れています。
しかし、アストゥリアスは半島の唯一のキリスト教徒の領土ではありませんでした。その東の国境にはパンプローナ王国がありました。パンプローナの君主フォルトゥン・イニゲスはコルドバに投獄され、ガルシア・ヒメネスの名で統治したが、この地域ではアリスタ家、ベラスコ家、ヒメノ家が依然として勢力を誇っていた。
さらに東のヒスパニック行進では、フランク王国の危機が大きな打撃を与え、地元の貴族がこれを利用して独立しようとしました。このようにして、ガリンド・アズナレスがアラゴンを統治し、ラモン伯爵がパラールス・リバゴルサを統治し、バルセロナ伯ウィルフレド・エル・ヴェローソがウルゲル、セルダーニャ、ヘローナ、オソナの各郡も統治した。
ルイス・デ・ラ・ペーニャは、アストゥリアス王国外の半島におけるこれらの新しいキリスト教勢力の出現が何を意味するかについて注目を集めています。彼は次のように述べています。
[…] アルフォンソ 3 世は、自分が求められていると思われる王国の覇権的願望を表現する、自分自身の権威の一種の定式化を強いられました。スペイン全土に対するキリスト教の支配を回復するための、アストゥリアス・レオネ王朝の独占的ではない共有会社に。これに関連して、[…]オビエド最後の君主による新しい称号の使用は、すでに彼の治世の最終段階にあり、それまでは彼自身の文書や以前の王室の卒業証書には存在しなかったと解釈されるべきである[…]:« ヒスパニアエ レックス ».
同じ意味で、Molina Molina 氏は次のように指摘しています。
[…] 906 年にオビエド君主 (アルフォンソ 3 世) がトゥールの聖職者と住民に宛てた手紙の中で、信憑性は疑わしいが、信憑性は疑わしい。絶対に非難すべきもの、 それはヒスパニアエ・レックスと題されています。 彼の息子オルドーニョ 2 世とその臣民は、さまざまな機会に彼を magni imperatori と呼んでいます。 e皇帝ノストロ。 これらの外交証言は、少なくとも理論的にはアルフォンソ 3 世が維持していた半島領域に対する主張を強化するものです。
-ウェセックスのアルフレッドに関しては、任務を開始しましたマーシア王国によるキリスト教の領土の回復。 880 年代に彼は伯爵に選出されました。 マーシアのエセルレッドというサクソン人の貴族。 883 年、彼はアルフレッドに忠誠を誓い、アルフレッドはエセルレッドに娘のエセルフレイドの手を与えました。
886 年、ウェセックス王はロンドン市に対する権限をエセルレッドに委任しました。ロンドンは伝統的にマーシア王国に属していたが、多大な犠牲を払って自力で征服したアルフレッドが権限をエセルレッドに委任したという事実は、デーンロー・サクソン人に対する巧妙なイメージ操作であった。ウェセックス王は他の王国の伝統を尊重しました。それは、彼の征服と軍事勝利の名声に加えて、ウェセックス以外のサクソン人からの尊敬と賞賛を得るもう 1 つの方法でした。
グレートブリテン島に存在したさまざまなサクソン王国の中で、8 世紀にはマーシアが支配的な王国であったことを考慮する必要があります。ウェセックスの優位性は大きな象徴性をもたらしました。
アルフレッドの最終的な主張は、ウェセックスを島のサクソン王国のもう一つとしてではなく、ザとしての考えを強化することを目的としていました。 王国は、イングランド全土でデーン人のいない唯一のサクソン人の領土です。彼の前任者は レックス・ウェストサクソナム と呼ばれていましたが、 またはレックス オクシンデンタリウム サクソナム 、アルフレッドの法廷で作成された約880の文書から、 彼はますますレックス・アングロラム・エ・ サクソナムと呼ばれるようになりました。 またはアエルフレッド・アングル・サクソルム・ レックスとして 。 アングロサクソン年代記の中で 886年にアルフレドがロンドンに入城したときのことはこう語られる：「そしてデンマークの奴隷制度の下で暮らしていないすべてのイギリス人は彼に希望を託した」。バイキングの侵略と、アルフレドとガスラムの間で署名された協定は、統一されたアングロサクソン系イングランドの基礎を築いたと言えます。
このように、ウェセックスの年代記作者にとって、エディントンの戦いは、英国の本質の代表者が侵略してくる野蛮人たちと精神の存続を賭けた戦いでした。イギリスから。アルフレッドの軍隊の大部分を誰が構成していたのかは実際のところ不明であり、ガスラムの軍隊はマーシアとイースト・アングリアの先住民サクソン人によって戦われた可能性がある。しかし、アルフレッドとその後継者の年代記作家が追求したイデオロギー的な物語にとって、このイメージを投影し、彼らと同じくらいイギリス人である人々をヴァイキングとして認定することが不可欠でした。
これらの理由と、デンマークの侵略を阻止し、当初ウェセックス王国の一部であったよりも多くの領土を取り戻したことから、多くの人が彼を最初の英国王であると考えています。 「偉大なる者」の称号で知られています。
結論
ウェセックス王アルフレッド大王とアストゥリアス王アルフォンソ三世大王の治世は時期的に一致しただけでなく、二人の君主は古代ローマのブリタニアとヒスパニアの二つの属州に定住していた非キリスト教徒の敵と対峙することに成功した。そしてどちらもこれらのライバルを犠牲にして自分たちの領域を拡大しました。アルフレドもアルフォンソも、自分たちの王国にそれらの土地を再占領させるという目標を設定し、この考えのために軍事、外交、宗教のすべての努力を注ぎ、そのためにキリスト教徒のイングランドとスペインの理想を反映した年代記を書きました。そして歴史の真実性よりもプロパガンダの目的を優先して王冠のもとに団結した。どちらの場合も長い間待つ必要があり、その任務を遂行したのは彼の後継者たちであったことは事実ですが、アルフレドとアルフォンソは彼らの後に王座に座る王たちのために道を切り開きました。
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