前回の記事では、ウェセックス王アルフレッドとアストゥリアス王アルフォンソ3世という、9世紀に同時代を生きた二人の君主の歴史的類似点について取り上げました。本稿ではその続きとして、両者の治世におけるさらに深く重要な共通点を検証していきます。
6. 王国の軍事防衛体制の確立
すでに触れたように、アルフォンソもアルフレッドも、それぞれイスラム勢力やデーン人(ヴァイキング)との休戦期間を利用して、王国の軍事的態勢を強化し、避けがたい戦闘の再開に備えました。
アルフォンソ3世の場合
アルフォンソは、878年に二度の戦闘で勝利を収めた後に得られた一時的な平和を、王国南部国境のみならず全体的な防衛強化、そして直近の治世で再植民された地域の組織構造の整備に活用しました。
この結果、カンタブリア山脈からドウロ川にかけて数多くの城塞(ルーナ、アルバ、ゴルドーン、ラ・バルクエーヤなど)が築かれました。さらにアストゥリアス沿岸部(カストリジョン、サン・マルティン)、王国の主要交通路(クリエル、トゥデーラ)、そして首都オビエドにも防御建造物が建設されました。
また、王国の国境線の南進は、その沿線に築かれた城塞群によって示されました。ドウロ川岸のサモラとトロ、ピスエルガ川流域のシマンカスとドゥエニャスです。繁栄しつつあったカスティーリャ伯領では、第二代伯ディエゴの指揮のもと、ゴティック・フィールズとウビエルナの再植民が行われました(882年)。東方では新たな侵入を防ぐため、ディエゴにアランソン川沿いの丘の上に要塞の建設が命じられました。884年に建てられたこの要塞こそ、後のカスティーリャの中心地――ブルゴスの起源です。
アルフォンソ3世は休戦期を行政的・宗教的組織の整備にも充て、征服した土地において西ゴート時代の司教座を復興させました。ルイス・デ・ラ・ペーニャ・ソラールの言葉を借りれば、「偉大なる王は教会・行政的な昇格政策を実行した。それは司教座の復興とサンティアゴ守護の強化、既存の施設を基盤とした明確な政治・軍事機能を持つ最初の proto-都市ネットワークの創設、修道院センターの建立や強化として現れた」のです。
アルフレッドの場合
一方のアルフレッドは、新たな侵入に対処すべく、臣民の誰もが30キロメートル以内に避難場所へ到達できるよう、要塞化された都市(バラ)の連鎖を整備しました。これらの都市の多くは青銅器時代やローマ時代の古い集落跡に位置しています。加えて、恐るべき北欧船団から海岸を守るため艦隊の建造にも着手し、見張り塔による通信網を確立することで、攻撃発生時に迅速に警報を発せる体制を整え、王国の軍備を完成させました。
7. 宗教的意識
両君主にとって宗教は、それぞれの王国統治における不可欠な要素でした。信仰心が篤かったことはもちろんですが、キリスト教王国が異教徒の敵と対峙し、しかも敵の支配域には多数のキリスト教徒が居住していたという状況は、宗教を強力な政治的武器たらしめていたのです。
アルフォンソ3世の場合
アルフォンソ3世の治世において、信仰は極めて重要な位置を占めました。ローマ教皇庁との書簡による交流の記録が残っており、教皇側はイタリア半島におけるイスラム勢力の脅威に対してアストゥリアス王に軍事支援を求め、オビエドで開催された教会会議の後、コンポステーラでの新バシリカ建設を認可しています。
征服地における前述の司教座復興に加えて、偉大なる王は多数の教会と修道院の建設事業を推進しました。サン・サルバドール・デ・バルデディオス、サン・アドリアーノ・デ・トゥニョン、サン・ミゲル・デ・ビジャルデデヨ、サン・ペドロ・デ・カルデーニャ、サン・ベニート・デ・サアグンなどがその例です。
アルフォンソ3世以降のアストゥリアス君主たちは、既存の教会組織を権力強化の支柱ともしました。カルバハル・カストロが指摘するように、「修道院と司教座は、メセタ地方をアストゥリアス王政へ統合するうえで根本的な役割を果たした」のです。
象徴性の面で特筆すべきは、勝利の十字架(クルス・デ・ラ・ビクトリア)の制作とオビエド大聖堂への寄進です。これはアルフォンソ2世による天使の十字架の献納から100年を記念したものであり、壮麗な金細工で覆われたこの十字架は、伝承によればコバドンガでペラーヨが掲げた木製の十字架――ファビラが建てたオンギス・デ・サンタ・クルス教会に納められていたもの――を芯としています。この十字架は現在、アストゥリアスの紋章となっています。
アルフレッドの場合
アルフレッドは幼少期にローマへ赴き、教皇を謁見しました。三人の兄がいた彼が当初聖職者の道を目指していたことと無関係ではないでしょう。この経験は彼に深い刻印を残しました。宗教は、多くのキリスト教徒が住むデーン人の異教王国と闘うための政治的手段であると同時に、旧ブリタンニア属州におけるキリスト教復興を導く灯台でもあったのです。諸サクソン王国の間に何らかの一体感が存在したとすれば、それは疑いなくキリスト教のおかげでした。「イングランド教会」という言葉が生まれたのは、イングランドが国家として政治的に存在するよりはるか以前のことです。とはいえ、それによって諸王国間の覇権争いが止んだわけではありませんでした。
政治的側面に加え、宗教は王自身の生活にとっても本質的な要素となりました。アルフレッドを知る修道士は次のように証言しています。「王は日々礼拝に出席し、常に祈り、詩篇を誦している。夜には貴族たちに知られぬよう密かに教会へ赴いて祈る」と。
一部の史料は、878年のエディントンの戦いでの勝利後、グズルムを赦免して洗礼を受けさせるに至ったのは、王の深いキリスト教精神ゆえだったと示唆しています。ただし前回見たとおり、双方に政治的な動機があった可能性が高いのですが。
8. 「歴史的」年代記の編纂
アルフォンソとアルフレッドの治世を特徴づける最も顕著な点の一つが、それぞれの王国の歴史を記録しようとする熱意でした。ただし、両者にとって年代記の目的は歴史的正確性よりも拡張主義的野心の実現にありました。この目的については次節で扱い、ここでは編纂された文書を列挙します。
アストゥリアス王国の年代記
アルフォンソ3世の治世における最初の年代記は、いわゆる『アルベデンセ年代記』です。883年頃に完成し、現存する写本がラ・リオハのラ・アルベルダ修道院由来であることからこの名があります。普遍史の体裁をとりつつ、執筆時の君主については聖人伝的な記述がなされています。数年後には『アルフォンシナ年代記』が成立しました。アルフォンソ3世自身の手になるか、少なくとも彼の直接的な影響下で書かれたと考えられるためこう呼ばれ、ワンバからオルドーニョ1世までの西ゴート王国とアストゥリアス王国の歴史を叙述しています。この年代記の「ロテンセ版」(ロダに保存される写本で知られる)はより簡潔で通俗的な性格を持つのに対し、「アド・セバスティアヌム版」(アルフォンソ3世からセバスティアンという人物宛の書簡で始まるためこの名がある)はより洗練されており、おそらく司教であったセバスティアン本人が、アルフォンソ3世の依頼を受けてロテンセ版を文化的に磨き上げたものとみられます。
アングロサクソン年代記
アングロサクソン・イングランドで起きた出来事を記述する主要史料は『アングロサクソン年代記』として知られます。4世紀のローマ軍撤退から1066年のノルマン征服に至る島の歴史を記した一連の年代記です。その編纂はアルフレッド大王の治世、すなわちアストゥリアスの場合と同じく880年代に開始されました。そしてアルフォンシナ年代記の場合と同様、その歴史的信頼性には疑問があり、とりわけアルフレッド自身の治世に関する記述は、報告内容の真実性よりも宣伝効果を優先していました。
9. キリスト教圏統一への夢
ウェセックスのアルフレッドとアストゥリアスのアルフォンソ3世の治世を結ぶ類似点の中で、おそらく最も重要であり、両君主の歴史的意義を説明するうえで最も決定的なのが、可能な限り広大な王国の樹立という主張です。アルフォンソはイベリア半島における過去の統一政権を、アルフレッドはグレートブリテン島の一部におけるそれを鏡として見据えていました。
アルフォンソ3世と「ヒスパニア王」の称号
880年代、コルドバ首長国はキリスト教勢力の進出とメリダ、トレド、ロンダ、サラゴサなど各地の内乱により崩壊状態にあり、実効支配はコルドバ近郊に限られていました。これはアストゥリアス君主に西ゴート・ヒスパニアの全領土回復という夢を抱かせ、先に挙げた年代記の編纂と、アストゥリアス王政の西ゴート継承者の地位の主張を促しました。ルイス・デ・ラ・ペーニャ・ソラールは次のように指摘します。「一共同体、一国民の座としてのスペインという名称――一時的にその一部がイスラム勢力という異邦の権力に服しながらも、あくまで一個の統一体として構想され表現されるもの――は、アルフォンソ3世の歴史叙述サイクルを構成する三つの文献に繰り返し、執拗に現れる」のです。
しかし半島におけるキリスト教勢力はアストゥリアスだけではありませんでした。東の国境にはパンプローナ王国がありました。パンプローナの君主フルトゥン・イニゲスはコルドバに幽閉され、名代としてガルシア・ヒメネスが統治していましたが、アリスタ家、ベラスコ家、ヒメノ家の勢力は依然として地域に根強かったのです。
さらに東のイスパニア辺境伯領では、フランク王国の危機が響き、在地貴族たちが独立を画策していました。ガリンド・アスナレスはアラゴンを、ラモン伯はパジャルス=リバゴルサを、そしてバルセロナ伯ウィフレド・ザ・ヘアリーはウルジェル、セルダーニャ、ジローナ、オソナの各伯領をも支配していました。
ルイス・デ・ラ・ペーニャは、アストゥリアス王国の外に現れたこれら新しいキリスト教勢力の意味に注目し、次のように述べています。
[……]それはアルフォンソ3世に、自らの権威の独自の定式化を迫った。そこには、彼が担う運命にあると見えた王国の覇権的志向と、スペイン全域からのキリスト教支配の回復という、アストゥリアス=レオン王政による排他的でない共同の事業が表現されていた。この文脈で、オビエド最後の君主が治世末期に用いた新称号――それまでの自署文書や王室証書には見られなかったもの――すなわち「Hispaniae rex(ヒスパニアの王)」を解釈すべきなのである。
同じ観点から、モリナ・モリナは次のように指摘します。
[……]906年にオビエドの君主(アルフォンソ3世)がトゥールの聖職者と民衆に宛てた書簡――真贋は疑わしいが完全に退けがたいものではない――において、彼はHispaniae rexと称されている。また息子オルドーニョ2世とその臣下たちは、幾度となく彼をmagni imperatori(偉大なる皇帝)、imperatori nostro(我らが皇帝)と呼んでいる。これらの外交文書上の証言は、少なくとも理論上、アルフォンソ3世が保持し続けた半島支配への野心を裏付けている。
アルフレッドとイングランド統一への道
ウェセックスのアルフレッドは、キリスト教領土の回復という事業をマーシア王国から開始しました。880年代、サクソン貴族エゼルレッドがマーシアのaldorman(長官)に選ばれます。883年、彼はアルフレッドへの忠誠を誓い、アルフレッドは娘エゼルフリードをエゼルレッドに娶わせました。
886年、ウェセックス王はロンドン市における権限をエゼルレッドに委譲しました。ロンドンは伝統的にマーシア王国に属する土地でしたが、多大な犠牲を払って自力で征服したにもかかわらずアルフレッドが権限を委譲したのは、デーンローに取り残されたサクソン人たちに対する巧妙なイメージ作戦でした。ウェセックス王が他の諸王国の伝統を尊重することを示すことで、征服と軍事的勝利による名声に加え、ウェセックス以外のサクソン住民の尊敬と憧憬を獲得できたのです。
考慮すべきは、グレートブリテン島に存在した諸サクソン王国の中で、マーシアが8世紀には優位に立っていたことです。それだけに、ウェセックスの首位への服従は大きな象徴性を帯びていました。
アルフレッドの最終的な狙いは、ウェセックスを島のサクソン諸王国の一つではなく、デーン人の支配から解放されたイングランド全土に君臨する唯一のサクソン王国として確立することにありました。歴代の王がrex Westsaxonum(西サクソン人の王)やrex Occindentalium Saxonumと称されたのに対し、880年頃からアルフレッドの宮廷で作成される文書には、ますますrex Anglorum et Saxonum(アングル人とサクソン人の王)やAelfred Angul-Saxorum rex(アングロサクソンの王アルフレッド)との称呼が現れるようになります。『アングロサクソン年代記』は886年のアルフレッドのロンドン入城をこう記しています。「そして彼のもとに、デーン人の奴隷状態になかったすべてのイングランド人が希望を託した」。ヴァイキングの侵入とアルフレッドとグズルムの間で交わされた協定こそ、統一アングロサクソン・イングランドの礎を築いたと言えるでしょう。
こうしてエディントンの戦いは、ウェセックスの歴史家たちにとって、イングランドの本質を体現する者たちが侵略する蛮族と戦い、イングランドの魂の存続が懸かった闘いとして描かれました。実際には、アルフレッド軍の中核を誰が構成していたのかは不明であり、グズルム軍と戦ったのはマーシアやイースト・アングリア出身の土着サクソン人だった可能性もあります。しかし、アルフレッドとその後継者たちの歴史家が追求したイデオロギー的物語にとっては、このイメージを投影し、自分たちと同じほどブリテンの土着民である相手を「ヴァイキング」と呼ぶことが不可欠だったのです。
これらの理由により、デーン人の侵入を食い止め、当初のウェセックス王国の版図を超える領土を回復した彼は、多くの人々から初代イングランド王とみなされ、「大王」の称号で呼ばれるようになりました。
結論
ウェセックス王アルフレッド大王とアストゥリアス王アルフォンソ3世の治世は、単に時代が重なっていただけでなく、両君主ともに旧ローマ属州ブリタンニアとヒスパニアに入り込んだ非キリスト教の敵に成功裏に対峙し、そのライバルたちを犠牲にして自らの支配域を拡大させました。アルフレッドもアルフォンソも、自らの王国が失われた土地を回復することを目標に掲げ、あらゆる軍事的・外交的・宗教的努力をこの理念に捧げました。そのために彼らは、自らの王冠の下にキリスト教のイングランドとスペインが統一される理想を映し出す年代記を編纂し、歴史的真実性よりも宣伝目的を優先したのです。両者とも、その実現には長い歳月が必要であり、課題を完遂したのは後継者たちでした。しかし、アルフレッドとアルフォンソは、彼らの後に玉座に座る王たちのための道を切り拓いたのです。
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