文：クラウディオ・フェルナンデス（Me. Cláudio Fernandes）
古典期ギリシャの教育とホメロスの叙事詩
古典期ギリシャにおける教育、すなわち「ギリシャ人」の人間形成は、ホメロスの作と伝えられる叙事詩に大きく負っていました。古代ギリシャはまた「ヘラス」という名でも知られていました。これは紀元前8世紀から5世紀にかけて、エーゲ海沿岸のアッティカ、ペロポネソス半島、アナトリア（現在のトルコ最西部）などの地域で発展したポリス（都市国家）群を指します。
各ポリスは政治・社会経済・文化の組織において自律性を持ち、市民教育のあり方もそれぞれ異なっていました。しかしその中で、すべての都市国家の教育構造に共通して浸透していた要素がただ一つありました。それこそがホメロスの叙事詩だったのです。
ホメロスは実在したのか？
今日に至るまで、歴史学や古代文学の専門家たちは詩人ホメロスの実在について議論を続けています。ホメロスは盲目の詩人という神話的な色彩を帯びた人物像であり、いわゆる「前ホメロス時代」に口承されてきた膨大な物語群を編纂し、秩序づけたとされています。
ホメロスが実在の人物であったか、あるいは後世の詩人たちが創り上げた架空の存在であったかにかかわらず、彼の名のもとに伝えられた長編叙事詩『イリアス』（ギリシャ軍とトロイア軍の戦争を描く）と『オデュッセイア』（トロイア戦争に参加した英雄オデュッセウスの帰郷を描く）は、ギリシャ人の人間形成にとって不可欠な役割を果たしました。
貴族的な教育と英雄の徳
アテネ人もテーバイ人もスパルタ人も、「貴族的な教育」と呼ばれる形式を共有していました。人々はホメロス物語の英雄たちを手本とし、人間を最高の存在へと導く徳——勇気、思慮分別、狡知——を模倣することによって育まれたのです。
さらに、集団で朗読されるホメロスの物語は、若い学び手たちに古典ギリシャ語への深い理解力と詩の韻律感覚をもたらしました。これは政治や戦争など、あらゆる公共活動におけるコミュニケーション能力の基盤となりました。
イェーガー『パイデイア』が示すホメロスの中心性
古代文化研究の第一人者ヴェルナー・イェーガーは、著書『パイデイア――ギリシャ人の形成』の中で、ホメロス叙事詩がヘレネス教育において占める中心的地位を明確に示し、プラトンやピンダロスといった古典期の偉大な人物たちへの影響を指摘しています。
「貴族階級のホメロス的教養の精神的形式の展開は、ピンダロスを経てプラトンの哲学に至るまで、まったく有機的で、持続的かつ必然的なものである。それは歴史研究が通常用いる半自然主義的な意味での『進化』ではなく、ギリシャ精神の根源的形式の本質的な展開であり、その根本構造において、歴史のすべての段階を通じて自己同一性を保ち続けるものである。」[1]
教育・倫理・美学の共生
ギリシャの教育には、教育的・倫理的・美学的な契機の共生関係が存在しました。ホメロスの叙事詩の学習は、こうした相互関係を受容する者の内面に植え付ける機能を担っていたのです。イェーガーは続けてこう述べます。
「[…] ホメロスの教育的重要性は明らかにさらに広範である。それは教育的問題の明示的な定式化や、一定の道徳的效果を狙った個所にとどまらない。ホメロス叙事詩は精神による広大で複雑な作品であり、単一の公式に還元できるものではない。比較的新しい断片の中には教育的関心を明示するものがある一方で、描写対象への関心が詩人の第二の道徳的意図を想起させない個所も存在するのである。」[2]
都市国家ごとの教育の違い
もちろん、都市国家ごとに教育の在り方には大きな相違がありました。例えばアテネでは女性への完全な教育が認められなかったのに対し、スパルタではそれが許されていました。しかし、ホメロスの影響はいずれの都市国家においても顕著であり、ギリシャ教育の根幹を成していたといえるでしょう。
注釈
[1] JAEGER, Werner. Paideia: the formation of the Greek man. São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 60.
[2] 同上（Idem）, p. 66.
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