私から。クラウディオ フェルナンデス
古代ギリシャはヘラデスの名でも知られていました。 、つまり、紀元前 8 世紀から 5 世紀にかけて、アッティカ、ペロポネソス半島、アナトリア (今日のトルコの最西端) などの地域のエーゲ海沿岸に発展した一連の都市国家です。各ポリス、つまり都市は、市民の教育の形態を含む、政治的、社会経済的、文化的組織のプロセスにおいて自治権を持っていました。しかし、これらすべての都市国家の教育構造に浸透している要因が 1 つあります。それはホメロスの叙事詩です。
今日に至るまで、歴史と古代文学の専門家は、神話上の人物のいくつかの特徴を持つ詩人ホメーロスの存在について推測しています。彼は盲目の詩人であり、そして、 いわゆる「時代」の口頭物語の源泉に秩序が与えられました。 プレホメリック 。実在の人物または他の詩人によって作成されたキャラクターであるにもかかわらず、 実際のところ、 長い詩はイリアスです。 （ギリシャ人とトロイの木馬の間の戦争を扱っています」） とオデッセイ （トロイで戦ったギリシャの英雄の一人、オデュッセウスの故郷への帰還を物語る）ホメロスの作とされ、ギリシャ人形成の基礎となった。
アテネ人もテーベ人もスパルタ人も、一種の貴族教育を受けていました。 つまり、人々はホメロスの物語の英雄のモデルから教育され、人間を可能な限り最高にする美徳を彼らから模倣するようになりました。これらの美徳の中には、勇気、思慮深さ、そして狡猾さが含まれていました。さらに、グループで読まれたホメロスの物語は、若い学生たちに古典ギリシャ語と詩のリズムを理解する優れた能力を与え、政治や戦争などあらゆる活動におけるコミュニケーションを容易にしました。
古代文化の主要な学者の 1 人、ヴェルナー イェーガー 、 彼の作品パイデイアで明らかにしています。 – ギリシャ人男性の教育 、 ホメロスの詩がギリシャ教育において中心的役割を果たしており、 古典時代の偉大な人物、例えばプラトンへの影響を指摘しています。 そしてピンダール :
ピンダールを経てプラトンの哲学に至るまで、貴族のホメロス教育の精神的形態の発展は、完全に有機的で永続的であり、必要なものです。それは、歴史研究が通常採用する半自然主義的な意味での「進化」ではなく、ギリシャ精神の原初的な形態の本質的な発展であり、その基本的な構造においては、歴史のすべての段階を通じてそれ自身と同一のままである。 。> で。 [1]
ギリシャの教育では、教育的、倫理的、美的事例の間に共生関係がありました。ホメーロスの叙事詩の研究は、叙事詩に接した人々にこの相互関係を紹介する機能を持っていました。イェーガーは続けます:
[…] ホーマーの教育的重要性は明らかに広範囲にわたります。それは、教育学的問題の明確な定式化や、特定の道徳的効果を生み出すことを目指すいくつかの文章に限定されません。ホメロス詩は広大かつ複雑な精神の作品であり、単一の公式に還元することはできません。明示的な教育的関心を明らかにする比較的最近の断片と並んで、記述された対象への関心が詩人の第二の道徳的意図について考える可能性を排除している他の文章もある。 [2]
もちろん、都市ごとに多くの教育的側面が異なりました (アテネの場合、女性に対する完全な教育訓練が拒否されているなど) スパルタの場合はあなたの許可が必要です。 しかし、ホーマーの影響はそのどれにおいても顕著でした。
注意
[1] イェーガー、ヴェルナー パイデイア:ギリシャ人の形成 。サンパウロ:Martins Fontes、1995。p. 60.
[2] 同上。 P.66.
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