有名な年代記作家は、ポーランド人の異教の信仰について驚くほど詳しく語りました。彼は「ポーランドのオリンプ」全体の構成を再構築しました。しかし、ヤン・ドゥウゴシュのニュースは信頼できるのだろうか？
Jan Długosz は、15 世紀後半、つまり中世の終わりに記念碑的な年代記を作成しました。 彼は解剖から判明した時代や出来事に限定しなかった。彼はポーランドの黎明期に遡り、この話題も詳しく取り上げました。
彼の最初の著書では、ミェシュコが洗礼を受けて主題に新しい信仰を課す前に、ヴィスワ川で行われていた異教の信仰の問題を扱った。彼は次のように書いています。
ポーランド人については、彼らがその血統の初めから偶像崇拝者であり、多くの神や女神、つまり木星、火星、金星、ダイアナ、セレラ、他の国や部族の誤りに陥った。
彼らは木星を自分たちの言語でジェッサと呼び、最高神としての木星からすべてのこの世の財産を得たと信じていました。彼らはマース・ラダと呼んだ。詩人たちの想像力によって、彼は指導者となり、戦争の神となった。彼らは敵に対する勝利を彼に祈りました。彼らはベネラ・ジジレイラと呼び、彼女を結婚の女神とみなしていた。彼らは冥王星を冥界の神であり、遺体が去ったときの魂の守護者であり保護者であると考えて、冥王星をニジャと呼びました。
その記述は驚くほど詳細であり、何世紀にもわたって激しい議論を引き起こしてきました。以前は、ドゥウゴシュの言葉は元々の信念の反射を反映していると信じて、額面どおりに受け取るのが一般的でした。このスラブの神殿は、土着の宗教の複雑さを証明するものであり、ギリシャ人やスカンジナビア人などの人々の神話や信仰の強力な体系と比較するための基礎さえ提供するものでした。
ヤン・マテイコをイメージしたヤン・ドゥウゴシュ。
ドゥウゴシュのパンテオンは、しばらくの間人々を魅了した後、ますます懐疑的な目で見られるようになりました。実際、彼に対する関心が復活したのは近年のことだ。先住民の信者やいわゆるターボ・スラブ人（ポーランドにはさらに数千年にわたる隠された輝かしい歴史があることを、さまざまな捏造や軽犯罪に基づいて証明しようとする好事家）は、これを自分たちの主張を裏付ける最高の議論と呼んでいる。
しかし、本物の専門家はドゥウゴシュのパンテオンについてどう考えているのでしょうか?科学の現状はどうなっているのでしょうか?
巧みな編集…他には何もありませんか?
まず第一に、ドゥウゴシュはポーランドの始まりについて直接の知識を持っていなかったことを明確に述べておく必要があります。彼はキリスト教に改宗してから50万年を創造しました。異教の時代から、彼は私たちと同じくらいの距離で隔てられていました...彼自身の時代から。彼は、今日の科学者が自分自身について書くのと同じように、歴史家としてかつてのパンテオンについてしか書くことができませんでした。
しかし、問題はドゥウゴシュが持っていた情報源が非常に限られていることだ。現代の学者は、14 世紀末までの時期に関する彼の説明はあまり信頼できるものではないという意見がほとんどです。 年代記の冒頭については - ドゥウゴシュには、我々が現時点で知らない情報源が何ら（強調しておきますが、ない）存在していないことが判明しました。
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彼は単に以前に書かれた年代記を編纂しただけで、せいぜいその物語や道徳的な目的に合わせてそこに含まれる物語を装飾したり作り直したりしただけでした。彼は、ガル・アノニムとウィンセンティ・カドゥベクの作品に基づいてポーランドの始まりを示しました。しかし、彼はティートマールのドイツの年代記を一度もその目で見たことがなかったので、この国の最古の歴史について私たちが現在知っている多くの事実についてまったく知りませんでした。
ドゥウゴシュの再現は、プロのメディアストが 年報 を使用しないことを意味します。 ピアスト州の起源を再構築する。スラブの神殿についても同様です。ドゥウゴシュ氏は単に別の情報源に頼っただけです。ちなみに、彼は完全にファンタジーに夢中になっていました。
結婚式の聖歌
結局のところ、中世後期には、ポーランドだけでなく、ルテニアやチェコ共和国でも、結婚式の聖歌で「ジェッサ」、「ニジャ」、「レダ」、「レリ」などの感嘆詞が繰り返されていました。 、一定の人気を博しました。これらの民謡が 15 世紀初頭に歌われたこと、つまり目に見える異教の名残りについて語るのが難しい時代に歌われたことを強調しておく必要があります。
教会はこの歌をあまり好きではありませんでした。おそらくその歌は完全に理解できないものでしたが、依然として古い民間の迷信を反映していると彼女は見ました。ヴィエルキ・コシュミンの説教者ルカは、結婚式のパーティーで彼らの繰り返しを叱責した。この主題に関する言及は、1414 年の教会会議規則にも登場しました。
スラブ人の歴史の神格化。 20世紀初頭のアルフォンス・ミュシャの作品。
表面的な関連付け
ドゥウゴシュは明らかに前述のウカスの意見を知っていたか、教会会議の文書に精通していた。教会当局の恐怖が彼の想像力をかき立てた。そして、民俗習慣のこの信じられないほど遅い解釈に基づいて、歴史家は異教の信仰のカタログ全体を編纂し始めました。
彼は中世で一般的だった方法に言及しました。ポズナンの中世学者であり、 出版されたばかりの『 古スラブ人の宗教 』の著者であるダリウシュ・シコルスキ氏が説明したように、 , 「教養のあるドゥウゴシュにとって、異教は古代文献から知っていた宗教形態と同義であった。」そこで年代記者は、古いポーランド人は古代ギリシャ人やローマ人と同じものを信じなければならないと判断し、神々には異なる土着の名前だけを与えました。
その結果、年代記者はローマの宗教の一般的な枠組みを単純に描いただけであり、神の名前は結婚式の呼び掛けから取られたものでした。ダリウシュ・シコルスキが強調するように、それは「表面的な連想」に基づいていた。そして異教については「もちろん彼には何の知識もなかった。なぜならミェシュコ１世の洗礼から５世紀も経ってからどうやってそれを知っていただろうか」。
出典:
この記事は主に、著名な中世学者で教会歴史家のダリウシュ・シコルスキー氏の手による、スラブ人のキリスト教以前の信仰に関する知識と研究の最新のレビューに基づいています。
- D.A.シコルスキー、 古スラブ人の宗教 、ポズナン出版社、ポズナン 2018.