スラヴの神々のパンテオン――ヤン・ドゥウゴシュの記述は信頼できるのか？
有名な年代記作者ヤン・ドゥウゴシュは、ポーランド人の異教信仰について驚くほど詳細に語り、「ポーランドのオリンポス」全体の構成を再構築した。しかし、果たして彼の記述を信頼できるのだろうか？
驚異的に詳細な「ポーランドのオリンポス」
15世紀後半、すなわち中世の終わりに近い時期に活躍したヤン・ドゥウゴシュは、その記念碑的な『年代記』において、自らが直接経験した時代や出来事にとどまらず、ポーランド建国の夜明けにまで遡って筆を伸ばした。
作品の第1巻で彼は、ミェシュコ公が洗礼を受け、臣民に新しい信仰を課す以前に、ヴィスワ川流域で行われていた異教信仰について次のように記している。
「また、ポーランド人はその一族の始まりから偶像崇拝者であり、他の民族や部族と同様に誤りに陥り、多くの神々と女神、すなわちユピテル、マルス、ウェヌス、ディアナ、ケレスを信じ崇拝していたことも知られている。
彼らは自らの言葉でユピテルをイェッサと呼び、最高神である彼のもとからあらゆる現世的な恵みがもたらされると信じていた。マルスはラダと呼ばれ、詩人たちの想像力によって戦争の指導者にして神とされた。人々は敵に対する勝利を彼に祈った。ウェヌスはジジレイラと呼ばれ、結婚の女神とみなされた。プルートーはニヤと呼ばれ、冥界の神であり、魂が肉体を離れるときの守護者にして保護者と考えられていた」
この記述は驚くほど詳細で、何世紀にもわたり激しい議論を巻き起こしてきた。かつてはかなり広く額面通りに受け入れられ、ドゥウゴシュの言葉は原初の信仰のある種の反映を映していると信じられていた。このスラヴのパンテオンは、土着宗教の複雑さを証明するものであり、さらにはギリシャやスカンジナビアといった民族の壮大な神話・信仰体系と比較しうる基盤を提供するものと期待されていたのである。
ヤン・マテイコ画によるヤン・ドゥウゴシュの肖像。
熱狂の時期を過ぎると、ドゥウゴシュのパンテオンは次第に懐疑的な目で見られるようになった。実際、関心が再び高まったのはごく近年のことである。土着信仰の信奉者たちや、いわゆる「ターボ・スラヴ」――さまざまな偽造品や捏造に基づいて、ポーランドにはさらに数千年前の隠された栄光の歴史があると証明しようとする素人愛好家たち――は、このパンテオンを自説を裏付ける決定的な論拠として引用している。
では、本物の専門家たちはドゥウゴシュのパンテオンをどう評価しているのか？ 現在の学術水準はどのような状況にあるのだろうか？
巧みな編纂……それ以上の何ものでもない？
まず明確にしておかなければならないのは、ドゥウゴシュにはポーランド最初期に関する直接的な知識がなかったという点だ。彼はキリスト教受容から約500年後に生きた人物であり、異教時代と彼との間には、私たちと彼自身の時代との間とほぼ同等の距離が横たわっていた。彼はかつてのパンテオンについて書くしかなかった。それはちょうど、今日の研究者たちが彼自身の時代について書くのと同じことなのである。
問題は、ドゥウゴシュが利用できた史料が非常に限られていたことにある。現代の学者たちの大多数は、14世紀末以前の時期に関する彼の記述はあまり信頼できないという見解で一致している。『年代記』の冒頭部分に関しては、ドゥウゴシュが現在私たちが知らない史料を一切（強調しておきたい――一切だ）使用しなかったことが確認されている。
偽りも操作も単純化もない、古スラヴの宗教の実像。著名な専門家による新たな視点からの解釈が、いま刊行されている。
彼は単に先行する年代記を編纂し、せいぜいその内容を自らの物語性や道徳的意図に合わせて装飾・改変しただけだった。ポーランドの始まりは、ガル・アノニムとヴィンツェンティ・カドゥウベクの著作に基づいて描かれている。しかし彼はティートマールのドイツ語年代記を一度も目にしたことがなく、ポーランド最古の歴史について私たちが今日知っている多くの事実を知らなかった。
こうした事情により、専門の中世史研究者はピャスト国家の起源を再構築する際に『年代記』を用いない。スラヴのパンテオンについても同様である。ドゥウゴシュは単に別の情報源に依拠したにすぎず、おまけに完全に空想へと走ってしまったのだ。
結婚式の歌
興味深いことに、中世後期にはポーランドだけでなく、ルーシやボヘミア（チェコ）でも、「イェッサ」「ニヤ」「レダ」「レリ」といった掛け声を繰り返す結婚式の歌が一定の人気を博していたことが分かっている。強調しておきたいのは、これらの民謡が歌われていたのが15世紀初頭、すなわち異教の目に見える残滓の存続など語れない時代だったという点だ。
教会はこれらの歌を好まなかった。おそらく内容はまったく理解不能だったものの、古い民間迷信の反映と見なしていたのである。ヴィエルキ・コジュミン出身の説教者ウカシュは、婚礼の宴でこれらの掛け声が繰り返されることを非難した。この件への言及は1414年の教会会議規程にも登場している。
スラヴ民族の歴史の礼讃。20世紀初頭、アルフォンス・ムハによる作品。
表面的な連想
ドゥウゴシュは明らかに、前述のウカシュの見解を知っていたか、教会会議の文書に通じていた。教会当局の警戒心は彼の想像力を刺激した。そして、この信じがたいほど時代の下った民俗習慣の解釈をもとに、歴史家は異教信仰の完全なカタログを作り上げようとしたのである。
彼が参照したのは、中世で広く用いられていた手法だった。ポズナン大学の中世学者で、刊行されたばかりの著書『古スラヴの宗教』の著者でもあるダリウシュ・シコルスキが説明するように、「教養ある人物であったドゥウゴシュにとって、異教とは古代文学で知られる宗教性の形式と同義のものだった」。つまり年代記作者は、古のポーランド人が古代ギリシャ人やローマ人とまったく同じものを信じていたに違いない、ただし神々には異なる土着の名前が与えられていたのだ、と結論づけたのである。
その結果、年代記作者はローマ宗教の大枠をそのまま借りてきて、神々の名前だけを結婚式の掛け声から補填した。ダリウシュ・シコルスキが強調するように、これは「表面的な連想」に基づくものであった。そして異教の宗教について彼は「もちろん何の知識も持っていなかった。ミェシュコ1世の洗礼から5世紀も後に、どうやって知り得ただろうか」。
出典
本記事は主として、著名な中世学者にして教会史家であるダリウシュ・シコルスキによる、スラヴのキリスト教以前の信仰に関する最新の知見と研究成果の総説に基づいている。
- D.A. シコルスキ『古スラヴの宗教』（Religie dawnych Słowian）、ポズナン出版社、ポズナン、2018年。