パレスチナの聖地であり、ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒の巡礼地である都市。エルサレム 古代の初めから歴史に登場しました。紀元前 2000 年頃にこの都市は発展し、エジプトの支配下に入る前の、いわゆるカナン時代の主要都市国家の 1 つとなりました。紀元前 10 世紀にダビデ王によって征服され、王国の首都となり、ソロモンによって建てられた神殿で有名なヘブライ人の宗教の中心地となりました。エルサレムは何度か破壊されましたが、1 世紀にはローマの支配下に入りました。
伝説、記憶、歴史の間のエルサレム
伝説や歴史を通じてエルサレムほど情熱を呼び起こす都市はほとんどありません。この情熱という言葉は、「苦しみ」を意味するラテン語のパッシオからも取られています。伝説に関して言えば、聖書、ユダヤ教、キリスト教の伝統だけでなく、イスラム教の預言者も含まれることがほとんどです。語源的には、これらの伝説には「読まなければならないもの」という意味があります。メディアと名前に大きく依存し、進化する集合的記憶の堆積物が蓄積する場所がこれほど多くある都市はほとんどありません。
エルサレムでは、最も小さな通り、最も小さな石でさえ、何かを伝えます。ほとんどすべてのものは、歴史的または伝説的な出来事によって残された痕跡です。記憶は常にやって来て、過去を変えます。これを例で説明してみましょう。
20 世紀初頭、ある考古学者が、中世の城壁の南にあるエルサレム市の元々の場所を特定しました。この考古学者は修道者で、エルサレムの聖書学校の会員であるドミニコ会のヴィンセント神父の兄弟でした。この学校は 19 世紀の後半 3 分の 1 に設立され、聖地の釈義と考古学を研究する機関です。この学者は聖書のエルサレムの痕跡を探していました。彼は元の都市を「ダビデの都市」と呼んでいます。
ダビデはカナン人の地でイスラエルの部族を統一したと言われています。聖書の年代順によれば、ダビデはキリスト誕生前の1010年にエルサレムを征服しました。しかし、私たちはダビデの存在を確信しているでしょうか？私たちは彼について聖書に書かれていることしか知りません。外部の証言は非常に曖昧です。アラム語で刻まれた石碑には「ダビデの家」の王について言及されています。この証言は、ダビデがエルサレムを統治した王朝の始祖であることを裏付けていますが、ダビデが存在したことを示すものは何もなく、それ以上のことはわかりません。
先史時代
非常に長期的には、エルサレムは「肥沃な三日月地帯」と呼ばれるこの地域に属します。シリア（ただし現在の国の意味ではない）やビラド・アル・シャムとさえ呼ぶこともできる。沿岸地域はパレスチナと呼ばれます。肥沃な三日月地帯は、エリコなどの都市が形成された世界で最初の地域の 1 つであり、-4500 年から 5000 年以上にわたって継続的に占領されてきました。
エジプトやメソポタミアでは、時間の経過とともに都市の場所が移動していることに気づきます。バビロンは紀元前1世紀までペルシア皇帝の首都であったクテシフォンからそれほど遠くなく、バグダッドもそれほど遠くありません。後者からも同様であり、これら 3 つの首都の間には連続性がありません。同様にエジプトでも、メンフィスは後に設立されたカイロに近いフスタットからさほど遠くなく、ビラド・アル・シャムには見られない強制退去が見られますが、それはまったく逆であり、都市の場所は期間にもかかわらず放棄されることはほとんどありません。
したがって、後者には実質的な継続性があります。過去の痕跡は多かれ少なかれ目に見え、多かれ少なかれ人生を制約することがあります。ダマスカス市では、ウマイヤ家が 710 年にウマイヤ モスクを設立しました。ウマイヤ モスクは、かつて洗礼者ヨハネ大聖堂があった場所に建っており、この連続性がエルサレムにも見られます。
起源から最初の神殿の破壊（紀元前 586 年）まで
紀元前 4 千年紀の終わりがエルサレムの土地の占領の始まりであると考えられています。この場所に最初の要塞が建設されたのは紀元前 1700 年、つまりイスラエル王国の出現以前に遡りますが、それ以前からエルサレムはこの地域において政治的な重要性を持っていました。この都市の名前はエジプトの文書、より正確にはテル エル アマルナの敷地で見つかったタブレットで証明されていますが、この都市が重要な都市開発を経験したのは紀元前 8 世紀、私たちの時代になってからです。
この都市は、約 2 世紀にわたって、自らを「ヘブライ人」または「イスラエル人」と呼ぶ集団によって設立された王国の首都でした。このグループは、その起源をメソポタミアに定めていますが、メソポタミアとエジプトの世界を引き付けているカナンの国に起源がある可能性がかなり高いです。紀元前 1207 年のメルネプタハの石碑で初めて言及されており、古代の政治的存在と言えます。イスラエルは実際には 2 つの王国で構成されています。北のイスラエル王国と南のユダ王国です。
墓地の存在、都市の拡張とその先祖の富、重要で複雑な水力発電の発展チホンの源流とダビデ市にある貯水池を結ぶ、岩盤に掘られた長さ 500 メートルのシロアムのトンネルなどのインフラは、この都市が繁栄していることを示しています。この繁栄は、主の山にヤハウェに捧げられた神殿の建設による宗教的影響によって説明されています。列王記に登場する最初の神殿についての考古学的記録はありませんが、「至聖所」と呼ばれる前庭のある質素な神殿で、そこには契約の箱がシナイ山の石板とともに置かれています。大祭司だけがヨム・キプールの日にのみ入ることができます。当時、それは中東のどこでも同様に犠牲の宗教であり、一神教ではなく独占主義でした。この独裁主義は、基本的に多神教の世界では徐々に一神教に向かう傾向があります。
聖書は、パピルスが作られた都市ビブロス（ギリシャ語のビブリオの由来）の名前に由来しています。聖書の最初の 5 冊の律法は、日常生活の一連の一般的な規則であり、神によって明らかにされた法律です。この側面はイスラム教が取り上げる主要な遺産の一つであるため重要です。エルサレム神殿の中心性は、エジプトのエレファンティヌス神殿（アスワン）などのいくつかの例外にもかかわらず、エルサレムに礼拝を集中させたいという願望で表現されています。ネブカドネザルの軍隊はエルサレムを占領し、586年に最初の神殿を破壊しました。都市の破壊は部分的であり、人口の一部はバビロン（現在のイラク）に捕虜になりました。これはユダヤ国外で最大のユダヤ人コミュニティの出生証明書です。
第二神殿建設当時のエルサレム（紀元前 538 年 – 紀元後 70 年）
近東では新たな帝国であるペルシャに支配が移りつつあります。この帝国はビラド・アル・シャームにまでその支配を拡大している。紀元前 538 年、キュロス 2 世はエルサレムの住民に神殿を再建する許可を与えました。この建設にはエルサレムの宗教的役割を回復するのに数年かかります。アケメネス朝 (ペルシア文化) のもと、その後セレウコス朝 (ギリシャ文化) のもとでアレクサンダーが征服された後、エルサレムは外部勢力の監視下で第二神殿を知っていますが、このギリシャ文化にもかかわらず、都市は独自性を保っています。紀元前 167 年、アンティオコス 4 世はギリシャ化の強制措置を講じました。その中で最も残忍なものは、ヤハウェの神殿にオリンピアのゼウス崇拝を導入することでした。
これは反乱の火種となり、紀元前 141 年まで続き、「マカベアの反乱」という名前が付けられます。紀元前 164 年、ヤハウェの崇拝が神殿に再確立され、この崇拝の再征服を記念する祝宴「ハンヌカ」が開催されました。紀元前 141 年、この反乱はエルサレムを首都とし、ヤハウェを唯一の神とする独立王国の復興につながりました。その先頭に立った王朝は、反乱後に権力を握ったハスモン朝です。これは主権者が大祭司である宗教的な性質の王朝ですが、この権力の性質にもかかわらず、ハスモン朝はギリシャ化され、その結果ヘレニズムタイプの埋葬記念碑が建設されました。最も豪華な建設者は、紀元前 40 年から紀元前 4 年まで統治したヘロデ王です。彼はエルサレムで、特に神殿の丘に巨大な工事を始めました。彼は神殿の丘を平らにし、そこを遊歩道にし、神殿を都市の他の部分から明確に分離します。ヤハウェの文化の信奉者のみが神殿の境内に入ることができ、異邦人の立ち入りは制限されており、異邦人のパヴィスに閉じ込められなければなりません。
紀元前 19 年にヘロデによって始められた工事は、紀元前 63 年まで続きました。神殿は紀元前 64 年にポンペイウスによって冒涜され、これによりエルサレムとローマの後見人の関係は悪化しました。宗教と基本的に公的かつ平和的な関係を持っていたローマ人は、ユダヤ教の排他的な性質に驚きました。エルサレムの神殿はローマの影響力の増大に適応しました。なぜならそこでは犠牲が払われたからです。そこには帝国カルトが存在します。 44年、ローマはエルサレムに直接統治を課すことを決定し、これによりハスモン朝の王国は終わりを告げた。この直接統治では冒涜は解決されず、66 年にユダヤ人の反乱が起こり、ローマ軍団によって非常に厳しく弾圧されました。
70 年、ローマ軍がエルサレムを包囲し、反乱軍は神殿に避難し、70 年の夏の終わり、激しい戦闘の末、ローマ軍がエルサレムを占領し、火災が発生して破壊されました。 2番目の寺院、都市は略奪されます。
ローマ時代のエルサレム
第 2 神殿の破壊はなかなか浸透しません。これは、最初の神殿とは異なり、再建の望みのないエルサレム神殿との漸進的な別れです。宗教はもはや神殿を持たず、従って大祭司も存在しないため、犠牲的なものではなくなり、律法の専門家であるラビによって指導されるようになる。私たちは聖書の宗教に移り、信者たちはギリシャ語で「集会」を意味するシナゴーグと呼ばれるものに集まります。信者たちはエルサレムと神殿の喪失の嘆きに取り憑かれ続けています。この決定的な喪失感はなぜ起こるのでしょうか?
132 年に勃発し、135 年までバル・ジョクバとその部下によって率いられた最後の反乱の後、ローマ人は信者に対して排除措置を講じるためです。この反乱はローマ帝国によって鎮圧されました。しかし、反乱の危険を決定的に取り除くために、ローマ人は抜本的な措置を講じました：ユダヤにおける割礼の禁止、ユダヤにおける安息日の禁止、ユダヤにおける律法の研究の禁止（ユダヤのみで、帝国全体ではありません）、禁制年に一度を除いてエルサレムに入る崇拝者に対して。ここはローマ帝国でユダヤ人の立ち入りが禁止された唯一の都市でした。
この認可は、今日、ユダヤ人が神殿とエルサレムの喪失を悼むために行った嘆きの壁とともに知られる儀式となっています。この城壁はヘロデ神殿の南東に位置しています。 135 年にハドリアヌス帝が誕生して以来、イスラエルはもはや独立した王国としては存在せず、信者が自分たちを呼んでいた言葉 (イェフディムは最初のユダヤ人を指すのに使用されました) は亡命者の民族名になりました。それ以来、イェフディムは「ユダヤ人」ではなく「ユダヤ人」と訳されるようになりました。
遊歩道、地下貯水池、入口のある周囲の壁だけが残っています。中世の神殿の丘は、材料、特に石の本当の「貯蔵庫」であり、再利用の実践、材料の再利用の習慣は、中世、特にカイロで非常に発達します。ほとんどの都市では重い歴史的過去があります。
参考文献
- 聖書辞典、アンドレ・マリー・ジェラール。ロバート・ラフォント、1989 年
- エルサレムの歴史、マイケル・ジャスミン著。 2018 年に私が知っていることは何ですか。