「王子たちの鏡」 歴史家エイナー・マール・ヨンソンが提案した定義に忠実であれば、「政治的論文と相関する文学ジャンルであり、9世紀にカロリング世界に現れ、19世紀の初めにドイツの歴史学に現れた」 20世紀、最初はアルバート・ヴェルミンホフ、次にエルンスト・ブーズ。これらの作品はその名の通り、王子を対象としたものでした。それらは、可能な限り最善の宗教政府を目指して主権者が従うべき道徳的戒律をまとめたコレクションで構成されていました。
中世の「王子の鏡」
中世では、「王子への鏡」によれば、 神の意志だけが政府、主権の行使において優先されるべきであった。この分野で最も印象的な作品はスペキュラム・ レガーレでした。 、 言い換えればロイヤルミラーです。 、ノルウェーで書かれ、 おそらく1260 年のものと考えられています。 、歴史家のエイナー・マール・ヨンソンによれば、4 種類の「王子の鏡」の存在を特定しています。 「。最初のタイプの作品は、君主が注力しなければならない美徳と、どんな犠牲を払ってでも避けなければならない悪徳を列挙しているだけです。これらは主に道徳的な考慮事項です。2番目のタイプは、君主を定義するために、著名な君主の例を使用しています。 3番目は、本質的に「理想的な君主」、つまり完璧な君主とは何か、つまり、完璧な君主の美徳を描写し、それを具体的かつ現実的な状況に適用することに注意を払う作品に関するものである。読者に説明します。
一言で言えば、わかりやすく作られています。最後に、4 番目のタイプの作品は、君主および/または主権者の機能に関するより一般的な考察を具体的かつ現実的な事例に拡張して表現することを目的としています。ヨンソンは、これらのさまざまなタイプの作品が実際にはジャンルの通時的な進化、進歩、さらには年代順の正確さで構成されていることを示しました。しかし、 「王子たちの鏡」 » 中世の文書の大部分には道徳的教訓のみが含まれており、王子とその活動についての考察を提示した人々にとって、イデオロギー的な合計の欠如は当時衝撃的でした。このジャンルがひっくり返って「革命」されたのは 14 世紀から 15 世紀になってからです。
ヒューマニストによるジェンダーの「革命」
人文主義者は、イタリア出身であろうと北欧出身であろうと、15 世紀から 16 世紀にかけて、主権者の特権的な顧問となりました。ニコラ・マキャベリとレオナルド・ブルーニは、この現象の非常に特徴的な例であり、首相官邸を統合することによって、そして何よりも、統治者や国民に「助言」を提供することによって、フィレンツェ共和国の利益に精力的に貢献した。>プリンセプス .
ルネサンスの思想は 16 世紀まで予期せぬ反響を呼び起こしており、特に「極端に確立されたよく知られた人文主義的信念」にその影響が見られました。良い教育と良い政府の間のつながりの強さ ケンブリッジ学派の英国人歴史家クエンティン・スキナー氏はこう述べている。この時点では、教育学的および政治的論文の体系的な作成が強く奨励されており、教育についての著作の中で、この明らかな例が見つかります。 スペイン人のフアン・ルイス・ビベス著、 または少年の良い教育 イタリアのイアコポ・サドレート作。他の重要な – そして非常に入門的な – 作品、特に著名なメートル・ デコールが続きました。 ロジャー・アスカム著、王子の教育 ギョーム・ブデ著、そして何よりもキリスト教王子の教育 エラスムスの。その結果、私たちは、クエンティン・スキナーによれば、「 国王や王子だけでなく、廷臣、貴族、評議員、判事にも向けられている」と述べた多くの論文や政治的アドバイスの本に直面することがあります。> 。 »
この点で、最も有名な例は依然として廷臣の書です。 バルダッサーレ・カスティリオーネ作。 「王子たちの鏡」 はもはや、単に読者に道徳的教訓を提示するだけでは満足しません。これからは、主権者が従うべき、善良な政府の観点から「ブオン・ ガバノ教育」を提案することが問題となる。 いずれにせよ、 したがって、 それは国家理性の出現です。 – 文学ジャンルとして – 16 世紀初頭、状況が変わりました。したがって、移行が起こっているようです。
「王子の鏡」というジャンル内で国家の理性が果たす役割
それ以来、権力の行使、君主の政府、そして君主の揺るぎない主権の反映において、宗教は背景に追いやられました。また国家の理由に関する質問も。 、ファスとネファスごとに保全に。 プリンセプスによる権力の強化 、それらは、宗教的実践に対する本質的な反映ではなく、政治的肯定と解放への願望によって特徴付けられていますか。これは、「王子への鏡」という中世の伝統を打ち破るだけではありません。 »、現在は純粋に政治的なものであり、宗教的および/または道徳的側面を一切排除した戒律を統治者に提案すること。私たちはまた、この宗教から政治への移行を近代国家の出現と同時に比較しなければなりません。その後、道徳は現実主義に取って代わられます。
さらに、フィレンツェのニコラ・マキャベリは、 主な著作である王子の中でこの現象を非常に詳しく説明しています。 。確かに、マキャベリの君主が政府を遂行したいのであれば、存在論的に道徳的美徳を投資しなければならない。それにもかかわらず、国家の持続可能性と安全がさまざまな原因によって危険にさらされたり損なわれたりした場合、国家は自らの倫理をひっくり返すことを躊躇してはならない。さらに、教皇権力が王子を置いたのもまさにこの理由です。 1559 年の索引に記載 、イタリア戦争が終わった年。 そしてカトー＝ カンブレシス条約の調印。 。要するに、読者に反省を促したかったマキアヴェッリにとって、国家の理性以上に優先すべきものはないのである。フェリックス・ジルベールは、フィレンツェ人とその同胞であり友人のギシャルダンに捧げた著作の中で、彼について次のように述べています。 […]彼は自分の著作に実際的な効果をもたらすことを望んでいました。彼の目的は、政治の本質と仕組みについて学んだことを権力者たちに教え、 彼の科学に従って行動するよう促すことであった。 。 »
この短い記事の目的は、「王子への鏡」という文学ジャンルの歴史の概要を確立することでした。 中世と近世の始まりの中間。何世紀にもわたって、国家が組織化され統合されるにつれて、権力の行使に関連する問題の中心となる懸念は変化し、変容していきます。その後、数世紀の間に、私たちは宗教的および道徳的権威から、本質的に政治的な政府の実践へと移行します。この点では、ヒューマニズムとルネサンスがこの現象に積極的に貢献しました。
参考文献
- ヨンソン・アイナー・マール、「「王子の鏡」は文学ジャンルですか？ »、中世、51 (2006)、p. 153-166 。
- ジルベール・フェリックス、マキャベリ、ギシャルダン。 16 世紀のフィレンツェの政治と歴史、パリ、スイユ、1996 年
- BORGNA Romain、FAGGION Lucien (監督)、Fra Paolo の The Prince。 17 世紀のヴェネツィアにおける貴族の政治的実践と形式、エクス アン プロヴァンス、プロヴァンス大学、2011 [「王子への鏡」というジャンルの開発、p. 2011] 115-118]。