17世紀、イタリアには「3人で世界へ出かける」という習慣が現れました。夫、女性、 そしてシギスベウス 、 これを「三人の結婚」と呼ぶ人もいます。 「。これらの特定の登場人物であるシスベオスは、18 世紀のイタリアにおける高貴な女性の「騎士の従者」にたとえることができます。彼は完全に定義された特定の役割と機能を持っていました。つまり、女性に付き添い、彼女の外出に同行し、ただし、常に夫の同意があり、非常に正確な制限が必要です。
シギスベウスの起源
17 世紀以前は、女性は子供たちの母親であり、家と家事を担当していました。しかし、イタリア貴族の社会生活と女性の状況は、17世紀から18世紀にかけて大きく変化しました。彼らは、会話術、文芸サロン、ベルサイユ由来の洗練されたライフスタイルを真似し、ヨーロッパの宮廷、良いマナー、良い教育、礼儀正しさを真似しました。女性が洗練と洗練の中心に位置する場所で、「世俗的な女性の社交性」が生まれました。勇敢な礼儀。
この社交性により、夫の行動が変化し、嫉妬が減り、披露宴の際に剣を持たなくなりました。流行や時代の流れに合わせて、チョコレート用のスプーンやコーヒーカップ、アイスクリームメーカーの登場など、服装や食生活、さらには生活環境の快適さも変化してきました。私たちは小さな装飾が施された豪華な場所を設置し、家具も調整しました。一種のソファ、特に中央に肘掛けが付いた二人掛け椅子ではありません。「会話は、椅子の片側にもう一方の側に座った男性と女性の間で構成され、形式的に行われます」ソファに座り、背筋を伸ばして腕を動かさないでください。」
シシスベオスは 1690 年頃にイタリアに出現しました。その理由は、「もはや礼儀を持って一人で公の場に現れる女性は存在せず、嘲笑されずに妻に同行する夫も存在しなかった」ためです。一部の人によると、この習慣はトリノ包囲中にフランス兵士が女性たちを口説くためにジェノバのカーニバルに行ったことに由来するとのことです。この習慣はジェノバからイタリア全土に広がりました。
1680 年頃のナポリでは、貴族たちはフランスのファッションに倣いましたが、より自制心を持ち、「女性だけでなく男性の誠実さに関しても、より厳格な慣習が重視されました」ナポリ市は、ヨーロッパの他の多くの都市の手本となる可能性があります。」そして1740年頃はまだ、女性が家の中で自由に暮らすことは不可能で、「部屋は開いたままで、使用人はすべての部屋にいて、馬車の出口はイスラム教徒の監視のようだった」。ナポリにシスベオスが到着し、制度が確立されるのは 1740 年頃になってからです。しかし 1770 年には、「会話、外部から来た人々に提供される豪華なディナーとランチ、女性が準備をしている朝のトイレ訪問」すべてが変わりました。
トリノの世界はもっと深刻ですが、悲しいものでした。個人サロンは、「女性は召使いの騎士と二人で外出することはできず、勇敢な行為は非常に悪い習慣である」という宮廷の同意があった場合にのみ機能しました。
カラブリア州とシチリア島南部では、夫の嫉妬が非常に強かったため、妻は外出しませんでした。そのため、シシスベアはありませんでした。大きな町では数人のシシスビーが入場でき、貴族たちは会話や夜の散歩を楽しんでいた。しかし、小さな町や田舎ではそれは不可能でした。この習慣は、18 世紀末の 1790 年頃にカラブリア州にのみ存在しました。
シギスビーンズとは何ですか?
シギスベアの出現と台頭は独身の事実に由来しています。 17 世紀末から 18 世紀初頭。原則として、男性は 35 歳前後、若い女性は 20 歳前後で結婚し、cicisbeo は両者の間の年齢となります。
多くの若者は、大学卒業後の人生を楽しみ、結婚する前に自分自身を充実させたいと考えていました。一部の人にとっては有益でした。騎士としての地位を確立することで職業が与えられ、「淑女を知らない若者が性格の悪さや自由奔放の疑いを持たれる」という有害な病気から彼らを救った。世界の習慣を認識し尊敬されている既婚女性の付き添いは、若い貴族にとって、良い訓練と良い教育を受けられるという安心感を与えてくれました。
キャビネットは、特定の独身者、時には小さな修道院長、司祭、さらには司教のためのものでした。彼らは教会の収入によって、婦人たちとの地位を維持するための出費をすることができました。彼らは「伴奏者」と呼ぶことができ、交代が必要な場合には複数人で奉仕することもありました。
彼らは貴族や支配者の家族にのみ仕えていたことが判明しました。高貴な投資家や国家に最も近い人物の妻であるシギスビーの女性は、外交術を駆使して権力を持ち、配偶者の子供や他の家族との間で経済的または結婚上の同盟を結ぶために介入することができました。
それらに相当するもの
シギスビーズムは貴族、田舎、そして最も偉大なものを模倣したい大衆向けのものでしたが、「同志またはゴシップ」と呼ばれる種類のシギスビーもありました。模倣したいという願望は、世俗的なものに慣れていないカップルの間でしばしば大きな意見の相違を引き起こしたため、1789年にニコロ・ヴォッティエーロによって「礼儀正しさの鏡、あるいは道徳的なジョーク」として、騎士道の習慣と奉仕に似たマナー規範が出版されました。 P>
これらのサークルでは、「ブラッシェ」についても話しました。これは、もともと腕を差し出し、女性が馬車に乗るのを手伝うために女性に同行した人のことでした。 -レベルの使用人で、多くの場合、見栄えの良い中年男性です。
シギスベイ主義はブルジョワジーの間には広がりませんでした。シスベイの中には、国家官僚の妻や裕福な商人の妻と一緒に奉仕を行う人もいた。ルールはまったく同じではなく、庶民に出入りするシスベオは皆の笑いものになった。
シギスベイ主義は、ダラ・ヴァッレ侯爵やラ・ランド侯爵が語るように、社会的開放性を認めなかった。「この質の高い女性の自由は、中位階級には及ばない。なぜなら、都市居住者は、ヴェネツィアでは、多くの人々が自宅で暮らしており、ブルジョワジーや「中間層」はこの種の慣行にはあまりにもまともで、知性が高すぎます。」
フランスには、「小さな巨匠」と呼ばれる彼らの仲間がいます。若い高貴な世俗人、エレガントで、怠け者で、自由奔放で、流行を追う人たちです。
シギスベイズムのルール
シギスベイズムは、何よりも熱心な求愛を特徴とし、勇敢な親密さを引き起こす一種のプラトニックな愛であり、その本質的な要素は姦淫の排除です。 cicisbeo は良い行動、良いマナー、そして何よりも性的自制を学んだに違いありません。義務的な拘束にもかかわらず、彼はしばしば女性に恋をしますが、「敬意を持った恋人として法廷に立つ」ことができます。
仕様書のような実際の雇用とサービスのルールがあります。シシスベオは、女性とその夫を喜ばせる必要があったため、両親と新婚夫婦の合意によって選ばれました。女性が年上であれば、彼女は自分に仕える騎士を選ぶ方法を知っています。
文書は存在しませんが、残された回想録のおかげで、「1798年にピサで署名された契約書、章は修正され、高貴な女性テレサ・ロレンツァーニと騎士トンマーゾ・ポスキの間で合意された」と読むことができます。 、彼が奉仕する騎士として果たさなければならない奉仕、そして前述の女性に奉仕しなければならない奉仕のために」というようなパラグラフが含まれています。 「毎日、自分から貴婦人に言いますが、貴婦人はそれについて文句を言うことはできません。騎士が 1 年間来ないままであれば、貴婦人は彼に 3 回 2 か月の猶予を与え、彼が彼女に仕え続けるかどうかを判断します。」段落は時々コミカルです。
イタリアのすべての結婚契約書には、「社交生活、馬車、馬、使用人および従者、劇場のために夫から女性に割り当てられる小遣いまたは年金」という項目があります。 1773 年のヴィットリオ アルフィエーリ シギスビーとその女性「ラ パルマ マンシ」の回想録でわかります。
cicisbeo の役割
騎士の使用人は現場に滞在しませんが、到着すると、美容、着付け、軽食、朝食、ゲーム、劇場でのパフォーマンスなど、プライベートでも公の場でもすべてに出席します。演劇、パーティーやミサの伴奏。彼は会話の仕方を知っていなければならず、また、女性と一緒に別の都市や田舎に滞在するために出発することができなければなりません。その資金はすべて、社会での重要な役割のために常に妻を散歩させる時間がない夫によって賄われています。女性にとって、それは相対的で管理された自由です。
彼はボディガードの役割を果たしているため、誰もその女性に近づくことができません。彼に求愛したい人々にとって、シシスベオは息が詰まるほど大きな障壁だ。ただし、これは家庭のバランスと良好な機能を補完するものです。
伴侶としての役割と並行して、夫や女性との関係が非常に良好であれば、家事の調停者やアドバイザーとしての役割を求められることもあります。彼はまた、不在の父親がするであろう男の子の教育のレベルで、女性の子供たちの世話をします。後に、彼はその若者を貴族や金融界で良い地位に就かせることができるでしょう。時には母親が亡くなると、常に既存の友好関係に依存して、少年が主要な相続人になるまで、cicisbeo が本当の家族に取って代わることができます。
シギスベイ主義には政治的価値があり、ローマやトリノと同様に民間の支持があります。高位聖職者や枢機卿は、しばしばシシスベオの役割を果たし、家族同盟を支援しました。残念ながら、ローマではシギスベイズムが虐待、誇張、法廷陰謀を引き起こしました。
別の例を挙げてみましょう。1790 年にヴェネツィアに避難したエリザベート ヴィジェ ル ブランは、シギスベウスの習慣に従わなければなりませんでした。彼は偉大な美術コレクター、ドミニク・ヴィヴァン・ドゥノンで、ドゥノンが担当していたシギスビーから「貸し出し」を受けていた。特にイタリアに新しく到着する外国人やイタリアを通過する外国人にとっては、一種の相互融資が行われていました。
デメリット
sicisbeo サービスは「女性と騎士の使用人の間に相互の共感の流れを開く」ことができ、二人の間には関係がある可能性がありますが、周囲には定期的に他の人がいたため、もっと愛情のある関係は難しいことが判明しました。証言は、関係が愛、自信、そして誠実な友情に変わっていくことを示してくれることもあります。
この三角形には、「混乱した家庭の第二の主人であるこの特異な存在にもかかわらず苦しむ嫉妬深い夫」に嫉妬が現れることがあります。
問題は嫉妬よりも深刻である可能性があります。夫は出張中で、戻ってきたら子供たちを見つける危険があったのです。威厳、血の純度、家の富など、自らの優位性の自然な特徴を伝えようとする貴族の間では、血縁関係が不可欠であった。したがって、夫婦の子供は父親のものである必要がありました...
悪者を避けるために、結婚式の直後に夫婦は田舎に行き、1年も経たないうちに赤ちゃんが生まれました。たとえ彼女の選択が結婚契約で証明されていたとしても、シシスベオが女性に仕えるようになったのはその後になってからだ。一方、イタリアの貴族たちは無知ではなく、進歩と避妊技術を認識していました。
それでもなお、一部の非嫡出はクローズドサークルで認定されました。英国人旅行者のブルックが1794年のローマ訪問中に回想録で語っているように、幼児死亡率が高く、私生児、したがってシスベオは非常に役に立った。お父さん、実際のところ、シシスベオは二番目の夫であり、家の友人であることは間違いありません。しかし、夫は自分の子供たちを妻の子供であることを知っているだけで十分です。 .
シギスベイズムの住民
教会は最初に、女性の誠実さ、家族の平穏、社会秩序にとって有害であると考えたこの慣習に対して反乱を起こし、この制度はホステスの注意をそらすものであり、貯蓄レベルで。
1706 年、司祭たちは「特に既婚女性と戯れ、彼女に奉仕する習慣は容認できない行為である」と説きました。しかし、アルフォンス＝マリー・ド・リグオーリが『道徳神学』の中で「猥褻な喜劇を聞くことは、このような混乱から自分を楽しませる意図で行われた場合にのみ大罪である。もしそこに行くのであれば、大罪である」と説明しているように、教会は和らげなければならなかった。好奇心から踊ることは小罪です。」
ドミニコ会士たちは司祭たちに向かって、見張りを続けた。コンシナは1759年に「告白者と懺悔者のための指示」を印刷し、妥協を断固として拒否した。そしてモンテスキューは、「愚かな国民が考え出した最もばかばかしいことである。彼らは希望のない恋人たちであり、自らが選んだ女性のために自由を犠牲にする犠牲者である。」と付け加えた。最後に、放浪の騎士の後では、キギスベウスほど愚かなものはない。」道徳主義者にとって、それはむしろ「男と女が親密な関係の中で二人きりになっていることに気づいたとき、彼らは私たちの御父の歌を唱えないと思われる！」というものでした。 »
シシスボスの終わり
モアーズは革命とともに変わり始めました。 1795 年の憲法では、「良き息子、良き父親、良き友人、良き夫でなければ、誰も善良な国民ではない」という原則が浸透しました。 「女性を神として崇拝し、最も価値のない職務で彼女の近くで自分を貶め、後宮の宦官のように彼女の側で日々を無駄にするのは、自由な男の条件にふさわしくないことである」という文章が多かった。アンシャン・レジームの貴族社会はほぼ消滅し、革命は多くのことを変えた：すべての子どもの間での家産分割の平等、出生特権の廃止、古い貴族とブルジョワジーの間の社交性の向上、社会的レッテルの改革。古い貴族はブルジョワや下層階級と交わらなければなりませんでした。
イギリスではブルジョワジーが権力を拡大し、不貞や不倫を拒否し、結婚生活に戻り始めました。
フランスでルソーは「自由気ままな軽さとは相容れない、情熱的で絶対的な愛」について語りました。モーパッサンは「結婚と恋愛は何の関係もない。私たちは結婚して家族を築き、家族を形成して社会を構成します。人が結婚するときは、財産を結合し、財産を結合し、似た人種を結合しなければなりません。」スタンダールはまた、「ナポレオンが秩序の精神によってイタリアに慣習を回復したため、フランスの支配下で召使いの騎士は廃止された」とも書いています。
イタリアではプロセスが遅れて始まり、革命の原則は 1795 年から 1815 年の間に伝わりました。女性新聞は 1798 年 12 月から 1799 年 1 月にかけて、要点を回想する「本当の共和党員」を掲載しました。道徳と女性の条件について述べ、独身を非難し、見合い結婚を拒否し、そして何よりも母乳育児と育児、家事の世話といった妻の義務について言及しています。
国民の大部分はルソーを読んでおり、彼の道徳的感受性やロマンチックな愛の自発性を高く評価していました。シギスベイ主義はもはや共有の結婚生活では考えられず、私生活は修正され、より地味で、より厳しく、より共和主義的になりました。この時代の著者たちはシギスベアとその会話を強く批判し、「既婚女性に男性の会話への自由なアクセスを許可するのは不合理である」と述べた。新しいカップルはお互いに愛着を持ち、女性は荘厳で高潔で賢明な行動をとりました。
キギスベアの終焉は 1810 年頃に起こりました。ナポレオン帝国は、革命の結果として生じた社会再構成の基礎となる、真剣な家庭内、夫婦の約束を取り戻しました。トラウマ。次に、1820 年にキギスベア族の習慣が決定的に埋葬されたときの「リソルジメント」について話しました。
1815 年にナポレオンによって打倒された政府を再確立した王政復古によって、シギスビーズが再び復活する可能性がありました。 1820年頃、外国人旅行者は、善良な社交界の女性たちに引き寄せられる男性たちの中にシギスベアがあることに気づきました。したがって、シチリア島では、シギスビーの習慣は依然として活発に行われており、「若い人たちが、結婚契約の中に、あれやこれやの個人を使用人またはシギスビーにすることを規定することを要求したのは一度や二度ではなかった。そして、将来の夫たちはそれに同意しました。」
しかし、「ナポレオンはすべての招待券を夫婦の名前で作成するよう課した」という良識が流行し、そのため夫婦が一緒にいることが多くなりました。イタリアの新しいイメージ、国家への帰属という考えを伴う国家アイデンティティ、そして両性の義務の再定義、すなわち母親の純潔と女性の「再男性化」を伴う「国家の再生」運動が生まれた。男性。
貴族の娘でジャコバン派の医師であった「イタリア人女性の道徳教育について」書いた論文が 1846 年に出版されてから、1850 年頃にすべてが整理されました。母性愛、祖国への敬虔さを主張した。「イタリア人よ、母よ、あなたは祝賀や楽しみに命を費やすのではなく、寛大で強く賢明な善良な国民である子供たちを祖国に捧げなければなりません。」
結婚が生活の正常な条件となり、若い女の子は軽薄なことを培うのではなく、一言で言えば「自分自身と対話する」ことを勉強しなければなりませんでした。
これはルソー主義の勝利です!
本「les sigisbées」によると。 「イタリアはいかにして3人のための結婚を発明したか - 18世紀」ロベルト・ビゾッキ著。 Alma 編集者、2016 年