インカ帝国は、12世紀にペルーのクスコ渓谷を故郷とするケチュア族によって建国されました。その領域は赤道地帯からチリ中部まで、アンデス山脈沿いに約5,000キロメートルにわたって広がり、整備された道路網と吊り橋によって結ばれていました。15世紀、君主ウィラコチャの時代に帝国は大きく発展し、数多くの領土と新しい民族を取り込んでいきます。最盛期を迎えたのは16世紀初頭のことでした。しかし、その富と権力にもかかわらず、インカ帝国はわずか1世紀ほどで、ピサロ率いるスペイン征服者たちの攻撃に屈して滅亡します。インカの主要な史跡としては、有名な太陽の神殿が建てられた首都クスコと、山嶺の要塞都市マチュ・ピチュが挙げられます。
アンデスの民、インカ
インカ人は、紀元前1800年頃にペルー沿岸の平野で暮らした最初の漁撈・農耕共同体にまでさかのぼる文化的伝統を受け継ぐ人々でした。考古学者たちはこの地で複数の文化を確認しています。たとえばチャビン文化(紀元前850年〜前200年)は、奇妙な動物神を特徴とする芸術様式がペルー北部・中部一帯に広がったことで知られます。紀元前100年頃にはモチェ(モチカ)人がペルー海岸に後の強大な国家となる勢力を築きました。彼らは戦士司祭に統治され、金や半貴石の見事な工芸品、陶器、そして美しい織物を生み出しました。
600年頃、ワリ人がモチェやナスカといった諸国家を打ち倒し、アンデス高地にまで及ぶ帝国を建設します。ワリの存在によって、ティティカカ湖畔のティワナク帝国は北への拡大を阻まれました。ティワナクは湖の近くに位置する都市で、2万〜4万人の住民を擁し、神殿や墓、見事な彫刻を施した石造りの宮殿を有していました。1000年頃、この二つの帝国は小さな地方国家へと分裂します。なかでも最も強力だったのが、13世紀初頭に興ったチムー帝国で、ペルー海岸沿いの平野部に約1,000キロメートルにわたって勢力を広げました。
インカの古代史についてはほとんど何も分かっていません。おそらく彼らは、ペルー中央コルディジェラ南部の高原地帯に住んでいた戦士部族の出だと考えられています。伝説によれば、マンコ・カパックが人々を山の洞窟から導き出し、アンデス山脈の肥沃な谷にあるクスコに定住させたといいます。マンコ・カパックが実在した人物かどうかは定かではありませんが、実在したとすれば1200年頃、すなわちチムー国家成立の頃の人物だったことになります。その後2世紀以上にわたり、インカ部族の勢力範囲は首都周辺のわずか数十キロメートルにとどまっていました。
本格的な拡大が始まるのは15世紀初頭、8代皇帝ウィラコチャ・インカの治世の終わり頃です。パチャクテク・ユパンキ(1438〜1471年)とその息子トゥパク・ユパンキ(1471〜1493年)という二人の有能な戦士の治世に、インカは周辺の部族を次々と服属させていきました。この成功を象徴するように、首都クスコは壮麗な宮殿や神殿で覆われていきました。トゥパク・ユパンキの治世には帝国は自然な限界に達し、ワイナ・カパック(1493〜1525年)の時代になっても小規模な征服が行われた程度でした。
インカの社会と文明
インカ社会は極めて階層的に組織されていました。皇帝(インカ)は太陽神インティの子孫を自称し、争うことのない絶対的な権力を握っていました。インカ人は首都クスコを大地の中心と信じていました。皇帝の下には帝国の主要区分である「四方」の総督が置かれ、その下には数段階の官吏の身分が続き、最下級の「十戸長」に至るまで、各官吏は10家族の監督責任を負っていました。耕地は三つに分けられ、第一は国家の需要のため、第二は祭司のため、第三は民衆のためのものでした。
すべてのインカ人は男女を問わず「税」を納めていました。それは、国家と神々が所有する土地で働くという形をとるものでした。さらに健康な男性は「ミタ(mit'a)」と呼ばれる勤労班での労働義務を負い、道路や要塞の建設、急斜面の棚田造成、灌漑用水路の整備などを命じられることもありました。この制度によって、インカは長期間にわたって大規模な常備軍を維持することが可能になり、敵対勢力に対して優位に立つことができたのです。
女性は織物などの手工芸に従事することが求められました。精巧な織物は非常に珍重され、金よりも価値が高いとみなされていたのです。税の管理は文字を使用せずに行われ、記録は「キープ(khipu)」と呼ばれる結び目をつけた紐の精巧なシステムによって保持されました。色の異なる紐はそれぞれ異なる種類の品物を表し、各紐につけられた結び目の数が、保有または分配された食料などの量を示していました。
経済と宗教
インカ経済の基盤は、ジャガイモとトウモロコシの集約栽培でした。これらの作物は、高温多湿な東方のアマゾン熱帯雨林でも、きわめて乾燥したアンデス最南部でも育ちません。それでもインカ人は荷役用のリャマを飼育し、羊毛の質の高さからアルパカを家畜化して活用していました。
2万キロメートルに及ぶインカの道路網のおかげで、旅人や伝令は帝国のあらゆる地域へ素早く移動できました。車輪を知らなかったインカでは、物資の輸送はリャマやアルパカの背で行われました。征服された民は、彼らの生活様式と言語であるケチュア語を採用することを強いられました。ケチュア語は今日でもアンデス地方で広く話されている言語です。
インカの宗教は太陽神インティの崇拝を中心としており、歴代の皇帝たちは自らをインティの子孫と称していました。クスコの神殿は、太陽の象徴である黄金で完全に覆われていました。最高神ウィラコチャは、すべての生き物の創造主として崇拝されました。その他に崇拝の対象となったのは、星々と時間の神々、そして月、収穫、海の女神たちであり、農業と季節の循環と深く結びついていました。最重要の儀式では、犠牲――多くの場合は動物ですが、人間が捧げられることもありました――が神々に献げられたのです。
インカにおける人身供犠
スペイン人は、インカが最も美しい子供たちを選んで生贄にしていたと主張しました。村から連れてこられた少女や少年たちはクスコに運ばれ、民の健康と豊饒を保証するために、インカと儀式的に「結婚」させられたといいます。その後、彼らは聖なる山の頂上へ連れて行かれ、酒を飲まされたうえで生きたまま埋葬されたとされます。
1994年にチリの山で8歳の少女のミイラが発見されるまで、こうした話はインカ宗教の根絶を正当化するための反インカ宣伝だと考えられていました。少女の遺体は標高6,000メートル地点で発見され、乾燥した気候によって良好な状態で保存されていました。髪は長い三つ編みにされ、黒いアルパカの毛糸で腰帯に結ばれ、羽飾りのない髪型をしていました。革製の履物が足を守り、肩掛け布は銀のピンで留められ、そこにはミニチュアの箱と二つのひょうたんが下がっていました。
その後、同じ山から他の二人の子供の埋葬体も発見されています。彼らは一緒に生贄にされた可能性があります。これらの犠牲埋葬の真の意味は今なお謎ですが、インカと大地、生と死のあいだの象徴的な関係を表しているのかもしれません。
インカ帝国の滅亡
ワイナ・カパックの死後、息子たちアタワルパとワスカルのあいだで凄惨な後継戦争が勃発しました。1532年、アタワルパはついに弟を破り、大きく弱体化し分裂した帝国の玉座に就きます。まさにそのとき、征服者フランシスコ・ピサロがペルー海岸に上陸しました。彼はコルテスがアステカ帝国を滅ぼしたのと同じ状況を利用したのです。すなわち、支配階級内部の分裂、白人を神々と同等の存在とみなす信仰、そしてスペインの軍事的優位(甲冑と火器)です。
わずか180人の兵しか率いていなかったにもかかわらず、ピサロは1532年11月16日、小規模なスペイン遠征隊とインカ使節団との会見の場でアタワルパを捕虜にしました。この信じがたいほど大胆な行為はインカ帝国全体を麻痺させ、あまりにも広大で十分に平定されていない帝国は、効果的な抵抗を組織することができませんでした。征服者は最終的にアタワルパを処刑し、1536年にはクスコがスペインの手に落ちました。
抵抗は、新たなインカ、マンコ・カパック2世を中心に山岳地帯で数年間続きましたが、軍事的敗北に加え、スペイン人が持ち込んだ天然痘などの疫病が人口に壊滅的な打撃を与え、鎮圧されていきました。「太陽の最後の子」トゥパク・アマルは1572年、スペイン人によって斬首されました。スペイン人はインカの神殿を略の神殿を略奪・破壊しながら、キリスト教を強制していったのです。
今日でも、インカの習慣はアンデスの諸民族のあいだに受け継がれており、インカの神々はキリスト教の儀礼の中にその居場所を保っています。インカが残した注目すべき建築遺産としては、クスコの街、サクサイワマンの要塞、そして1911年にアメリカの考古学者によって再発見された有名なマチュ・ピチュが挙げられます。
標高2,000メートルを超えるペルー・アンデスに位置する要塞都市マチュ・ピチュ(面積約13平方キロメートル)は、渓谷と周囲の尾根を見渡す壮大な眺望に加えて、インカ文明の卓越した姿を今に伝える貴重な証となっています。
参考文献
- 『インカ』セザール・イティエ、ジャン=ノエル・ロベール著(2008年)
- 『インカ』フランク・ガルシア著(2019年)
- 『アステカとインカ:二つの驚異の帝国の興亡』ウィリアム・H・プレスコット著(2007年)