神話と現実を区別するのは困難です。カタリ派について話します。彼らの言葉は迫害によって薄れてしまったので、私たちは基本的に外部の情報源から彼らのことを知っています。したがって、彼のイメージは、異端審問の情報源を通じて、そして何よりも、19 世紀にアルビジョワの歴史とともに作成されたロマンチック化されフィクション化されたイメージを通じて私たちに伝わります。 ナポレオン・ペイラ。実際、これらの人々でさえ自分たちをカタリ派（ ギリシャ語のカタロスから）とは呼んでいませんでした。 、純粋）、アルビ派（主要な教会の1つがあったアルビの都市を指す）、「完璧」でもありません。彼らは自分たちを「善良な男性」「善良な女性」、あるいは「善良なクリスチャン」と呼んでいました。あるいはキリスト教徒は乾かしてください。宗派の中でも自己認識は希薄化され、他者性の中に置かれます。この比較的暗闇の中で、社会的に従属され、比較的目に見えない状況では、女性の歴史に近づくことは常に困難です。
カタリ派の女性とカトリック教徒の女性
しかし、私たちはカタリ派の女性であることを知っています。 彼らはコミュニティ内で特に重要な立場を占めており、カトリックの教義を中心に形成されつつあるコミュニティよりもはるかに平等主義的でした。 「完璧な人」は、男性の同僚と同様に慰めを与えることができます。 （彼らが認めた唯一の秘跡）、祈りを導き、信者を祝福したり、説教したりする。後者の言論の自由は、女性に沈黙と服従を宣告する正統派の教義との違いから、当時は非常に驚いたに違いありません。
一例として、1207 年に、あるカタリ派の女性がエスクレモンド ド フォワと同一視されることがあるということは言及に値します。 、カタリ派とキリスト教徒の間の公開論争に介入した。カトリックの修道士は彼女に、糸車の元に戻るように言い、自分の場所は公の集会ではないことを保証した。カトリックでは女性に書く権限が与えられ、男性が結果をよりコントロールできるようになったが、その言葉には常に拒否権があった。後者ははるかに自由で制御不能でアクセスしやすいため、はるかに危険です。さらに、家庭性の象徴としての「ディスタッフ」への言及は非常に重要です。
「良い女性」 彼らは男性に比べて座りがちで、説教のための旅行も少なかったようだが、迫害の最後の年には、説教者たちは異端審問官の疑いを避けるために夫婦のふりをして男女混合のペアで旅行することが多かった。しかし、彼らは地域の家に集まって、男性よりも強力な連帯ネットワークを構築しました。彼らは肉体労働や住民との共同生活に加え（一般住民から孤立していた修道女や修道士とは異なり）、病人の世話をしたり、未亡人を歓迎したり、旅行者を受け入れたり、地域社会で最も貧しい人々を助けたりしました。
さらに、閉鎖という概念がなかったため、彼らが行き来するだけでなく、後に妻や母親となる多くの少女たちが教育を受けました。このように、親戚や友人との絆は、その地域のすべての家族に影響を与えました。したがって、カトリック教徒はカタリ派の支援を受けただけでなく、その親族の多くが改宗するか、これらの家に住んでいた。このシステムと家庭とコミュニティの歪みにより、説教者は一定の物質的安全を確保しながら自由に移動することができ、同時に非常に強力なアイデンティティの感覚を生み出すことができました。また、社交や改宗のツールとしても機能し、議論したり、教えたり、巡回説教師の話を聞いたり、会ったりするための安全な場所を提供しました。
この状況では、おそらく重要な影響を及ぼしました。 、ラングドックの女性の特殊な経済状況 。この地域の慣習法により、彼女たちは相続、遺言、財産管理の一定の能力が認められ、他の地域の女性よりも経済的により強固な立場に置かれました。それはまた、特定の社会的権威だけでなく、家庭を設立したり慈善活動を維持したりする際の特定の機関を意味しました。
つまり、ブランシュ ド ローラック、エスクラルモンド ド フォワ、ジェラルダ ド ラヴァールなど、最も有名な「善良な女性」または信者の一部は、 、貴族の出身であり、コミュニティで重要な支出を行っていました。ジェラルダは十字軍から街を守る任務も負ったが、そのために井戸に投げ込まれて石打ちで死ぬことになった。同様に、彼女の死後も彼女の信用を傷つけるために、彼女が弟と近親相姦関係にあったという告発が広まりました。
社会的行動と最も恵まれない人々への支援で知られるこれらの女性たちに対する十字軍の攻撃は、（ベジエやベジエなどの場所での）民間人の大量処刑と相まって一因となった。マルマンド）、農作物がまったく好評ではなかったため、農作物が破壊されました。このようにして、異端者に対する憎しみを生み出すのではなく、異端者に対する一定の保護と、より大きな共同体意識とアイデンティティが促進されました。
より平等な社会?
強いスピリチュアルな要素もあったことに注意してください。 この相対的に平等な空気の中で。カタリ派にとって、本当に神聖なものは精神であり、物質には悪と汚染が染み込んでいます。したがって、身体とそれに伴うセックスは単なる偶然であり、乗り越えて後に残すべきものなのです。禁欲によって肉体を放棄することで、男性と女性は平等になることができました。これらの考えからは、セクシュアリティや肉の消費の放棄も生まれ、肉体的な物質性から遠く離れた精神性が生まれます。寺院だけでなく、シンボル、像、遺物を持つことを放棄することにも同じことが起こりました。これは再び、集会スペースの作成における住宅と女性の存在の特別な重要性に立ち戻りました。
同様のことが初期キリスト教でも起こり、そこでは砂漠の母たちと殉教者がムリエ ヴィリリスの姿の下で尊敬されました。 、身体、セクシュアリティ、快楽を放棄し、食べ物と家族生活を奪うことによって、自分の性の弱点とされるものを克服した人。このため、彼女の言葉には神聖さと権威が込められており、多くの男性同世代の言葉よりも上位に置かれていました。同様に、初期の教会の多くは家庭的なものであり、女性が指導し、女性によって場所を提供されていました。
それは、「善良なクリスチャン」の間に真の完全な平等があったということではありません。女性、特に慰謝料を受け取っていなかった信者 は依然として男性親族の支配下にあり、多くのカタリ教徒は日常生活において当時の偏見や女性蔑視に参加し、さらに女性は誘惑や滅びの要素だけでなく邪悪な問題の永続者であると非難した。多くの高貴な信者は、たとえ彼女が「完璧」であり、彼らが単なる信者であったとしても、彼女がより低い階層に属している場合、「善良な女性」にひれ伏すことはありません。しかし、カトリックの教義との対照は顕著であり、顕著でした。
「善良な女性」たちも異端審問を受けました。 そして、つい最近西方キリスト教世界に現れた火刑で、同等の条件で死に至るのである。この均質性は民間人の抑圧にも影響を及ぼしました。十字軍に襲撃された都市の多くは、住民全員が火刑に処されるかナイフで処刑されるか、最悪の場合は着の身着のまま追放されるという結末を迎えました（カルカソンヌの場合のように）。
興味深いことに、歴史は重要です（私たちはそうではありませんが）どれだけの伝説があるか知っています） そのシモン・ド・ モンフォール カタリ派と彼らを支援した貴族の惨劇、性別や年齢に関係なく、非常に多くの民間人虐殺の原因となった人々は、まさに女性の手によって命を落としました（「デスペルタ フェロ アンティグア中世における最も恐ろしい包囲戦<」を参照） /em> #56:カタリ派に対する十字軍 (I) ）。トロサ包囲戦では、都市の女性グループが操縦するカタパルトが石を発射し、その石が彼の頭に直撃した。おそらくそれは、他の多くの物語と同様に、包囲戦における女性の絶望的で勇敢な行動の象徴の単なる繰り返しだったのかもしれませんが、この神話は完全すぎて語れないのです。
参考文献
ブレノン、A. (2001):カタルーニャの女性。 バルセロナ:ティカル。
ブレノン、A (1989):カタルシスの見方。 バルマ:エド。ルバティエール。
オシェア、S. (2002):カタリ派:完全な異端。 バルセロナ:ベルガラ。
ルイス、T. (1994):「カタリ派:口頭と文章についての考察」、 DUODA フェミニスト研究ジャーナル 、７、ｐ． 119-124.