遺物と戦い。ヘラクレイオス皇帝の聖戦

イスラム聖戦とキリスト教十字軍間違いなく、宗教と戦争のハイブリッド化の最大の指数である 2 つでした。興味深いのは、その聖戦の考え方の強化においてです。文明のどちらの空間にも、皇帝の姿が現れます。ヘラクレイオスは、地中海の端から端まで権威を行使した最後のローマの君主であり、その勝利はコーランに含まれる預言の 1 つの主題にさえなりました (30)。、1 -4)、そしてこれは同時に、彼が当時のキリスト教徒たちによって、その戦いと勝利が差し迫ったイエス・キリストの二度目のパルーシアと時の終焉を告げ、中世に残された一種の救世主的な皇帝であると認識されていた。ヨーロッパの良心は、彼が十字軍の先駆者であり、何世紀も後に「キリスト教騎士道」として知られることになる特徴をすでに先取りしていた新しいタイプの英雄モデルの最大の提唱者であったという考えを持っています。

そして、帝国が崩壊の危機に瀕していた時期にコンスタンティノポリタンの王位についたヘラクレイオスは、兵士と臣下を元気づけるために利用可能なすべての資源を使わなければならなかったということです。そして「火と血の洪水」に立ち向かうことに成功します。それはルーマニアを壊滅させた。その「大洪水」とは、603年から628年にかけての大ローマ・ペルシア戦争にほかならず、間違いなく世界史上最も残忍かつ決定的な紛争の一つであり、それは単にそれが3つの大陸で戦われ、最も強力な2つの帝国を巻き込んだという理由だけではなかった。なぜなら、それはイスラム教の台頭とその将来と当面の拡大にとって必要不可欠な前奏曲だったからです。

603 年から 608 年にかけて、ローマ帝国は粛清、宗教闘争、社会的混乱、内戦の大混乱にさらされました。それだけでも、多くのそれほど強力ではない帝国の基盤はすでに損なわれていたでしょう。しかし、これらすべてに、古代世界のもう一つの超大国、ペルシャとの戦争が加わりました。 ホスローエス 2 世パルヴィズ勝利者 彼はこの機会を逃さず、ルーマニアの要塞化された国境を破壊するために彼の将軍であるスファバードを派遣した。ペルシャの「怒れる猪」シャフルバラズとシャインは、この任務に特に熱心に取り組んだ二人のスパバッドであり、609 年までにササン朝軍はすでにカッパドキアとシリアに侵入していました。

一方、カルタゴの総督、マキシム軍部ローマアフリカの公民権を握っていたヘラクレイオスは、フォカス皇帝 (602-610) の血なまぐさい粛清を逃れた数少ないローマの将軍の一人であり、武器を取り、息子のヘラクレイオスを海洋遠征の指揮に送りました。コンスタンティノープルを占領するために。この遠征はすでに英雄的で騎士道的な響きで覆われており、ビザンツのものだけでなく西洋のものも含めた情報源が楽しそうに集めています。そして、ヘラクレイオスが「キリストの玉座としての聖母」の青と紫の旗をなびかせた艦隊を率いて進軍し、圧政のフォーカスを打倒したことに加えて。彼には、彼自身の個人的な使命がありました。それは、予測不可能で残忍な皇帝によって人質にとられた婚約者の美しいファビアという若いアフリカの貴族を救出することです。

戦争が激化

つまり、ヘラクレイオスの物語は、優れた中世の騎士にふさわしい冒険としてすでに始まっており、その物語には 7 世紀と 8 世紀の資料が盛り込まれていました。このような英雄的な事業を証明するには、ヘラクレイオスの友人で詩人だったピシディアのジョージが当時詠んだ壮大な詩を読むだけで十分です。

ヘラクレイオスは 610 年 10 月 4 日、たった 1 日で目標を達成しました。彼はコンスタンティノープルを襲撃し、婚約者を解放し、簒奪者フォカスを処刑しました。この皇帝は、当然のことではありませんでした。カリギュラ、ネロ、ドミティアヌス、コモドゥスとの会談で、彼は戴冠し、エウドキアの帝国名を採用したファビアと結婚しました（テオファネス 6102、298-300; ピシディアのジョージ、ヘラクレイム前アフリカの再任期で）> ).

未来の騎士道本の物語の結末としては悪くない。しかし、実際の話は常にもっと複雑です。ヘラクレイオスがコンスタンティノープルに航海し、いとこのニケタスがエジプトを占領している間、サーサン朝の軍隊が彼の周囲を徘徊していました。

彼らだけでなく、彼らもそれを続けました。めでたく処刑されたフォカスが達成した唯一の良いことは、ドナウ国境をアヴァール人とスラブ人に対して守りきったことだった。。彼の死によりアヴァール・ハガンとの協定は終わりを告げ、611年にはアヴァール騎兵とスラブ部族の野蛮な戦闘集団の大群がバルカン半島に押し寄せた。彼らはすぐにペロポネソス半島とコンスタンティノープル郊外に到達するでしょう。

戦争が激化しました。アンティオキアはペルシア軍に占領され、ヘラクレイオス率いるローマ軍はアンティオキアとタウラス渓谷での2つの激戦で敗北した。ニケタス率いる第 3 ローマ軍も同様にシリアで敗北し、613 年にダマスカスは略奪されました。

エルサレムは包囲されました。 都市は終末的な光景を経験しました 。ペルシア人はシリアとパレスチナのユダヤ人住民の支持を得ており、614年5月20日にエルサレムを襲撃した際、長年抑圧されてきた憎しみが爆発して無差別虐殺が行われた。約35,000人が聖都の路上で亡くなり、さらに57,000人がメソポタミアに追放された。このような残虐行為が行われている間、ペルシアの戦士たちはキリストの遺物やキリスト教とユダヤ教に関連するすべての神聖な品物を忙しく探していました（アンティオコス・ストラテゴス、エルサレム占領について） ).

十字軍皇帝ヘラクレイオス

遺物…そうです、それらは帝国戦争において重要なものとなりました。ペルシャのシャハンシャの妻である伝説のシリンは単性論者のキリスト教徒であり、彼女の皇帝の夫であるホスロー2世は、ルーマニアのキリスト教徒コミュニティに対する彼のバンビシュナン・バンビシュン、つまり「女王の中の女王」の優位性を利用したいと考えていました。。かつて彼らの新しいペルシャ帝国に服従していた彼らの好意を引き付けるためです。だからこそ、彼女は遺物を手に入れたいと思ったのです。

すべてのシンボルは力です。シンボルに具現化された感情やアイデアは触媒として強力に作用するため、シンボルの制御が非常に重要です。キリストの遺物を所有していた者は誰であれ、キリスト教の神が彼の支配を支持しているという考えを広める強力な論拠となるでしょう。それがベラ・クルスの理由です。最も貴重な遺物であるこの遺物は、エルサレムからペルシャの首都クテシフォンに運ばれ、そこで讃えられました。

他の遺物もこれに続き、私の意見では、おそらくその時からメノラーの足跡が残ったのではないかと考えています。本当に失われた。、71 d にある 7 つの腕の燭台。 C.ティトゥスはローマを勝利に導いたが、ヴァンダル族の王ゲンセリックは455年にローマから盗んでカルタゴに持ち込んだため、すでに534年にベリサリウスがそれをコンスタンティノープルに送って奪取し、そこで暴露された。驚いたユスティニアヌス帝は、著名なユダヤ人のアドバイスに従って、エルサレム、バビロン、ローマ、カルタゴにあれほどの不幸をもたらしたこの強力な神聖な物体は、コンスタンティノープルから離れて古いシオンに戻るのが得策であると判断した（プロコピウス、 戦争の歴史 IV.9.5-7)。

古代および中世の世界において神聖な遺物が持っていた価値を理解するために、前の話を提供します。ヘラクレイオスはこのことをよく知っており、彼の前後の誰よりも優れたレベルでそれらを使用する方法を知っていました。

真の十字架とクリストポリア、「人間の手によって描かれていない像」、これはほぼ間違いなく私たちのトリノの聖骸布です。、ヘラクレイオスと彼の運動と密接な関係があり、ヨーロッパ全土で「真の十字架のサイクル」が発展するほどに、ヘラクレイオスと真の十字架を取り戻すための彼の闘争が中心的なモチーフとなった「黄金伝説」。パリのサンシャペルのステンドグラスの窓、フィレンツェのサンタクローチェにあるピエロデッラフランチェスカのフレスコ画、そしてスコットランドからスペイン、ロシアからポルトガルに点在するその他の無数の芸術作品がこれを証明しています。

しかし、ヘラクレイオスと遺物との関わりは、真の十字架と聖骸布をはるかに超えています。ヘラクレイオスは自分自身を「新しいノア」、新しい人類の創始者であると考えるようになり、これが623年の春から夏にかけて、ペルシャ支配下のアルメニアの都市ナスカワンに保管されていたノアの遺物を押収するきっかけとなった。ヘラクレイオスは市壁を襲撃し、「ノアの斧」と聖書の鳩がくちばしで箱舟に持ち帰ったオリーブの枝を確保し、貴重な遺物をコンスタンティノープルに送りました（セベオス81; アナニアス・デ・シラク）。地理 、p. 60)。

それは自分の遺物を強奪するだけでなく、敵の象徴や神聖な物体を破壊することでもありました。同年夏、ヘラクレイオスはホスロー２世率いるサーサン朝軍を敗走させ、最も神聖な火の神殿、「戦士の火の神殿」アダルグシュナスプを占領した。ヘラクレイオスは神聖な火を消し、寺院要塞の恐るべき城壁を守る同じく神聖な湖の水を汚染し、そこで守られていた宝物や遺物を強奪し、コスロエスの「天文学の王座」であるタク・イ・タクディスを破壊した。古代世界の驚異の中で、その破壊は高らかに鳴り響き、中世芸術で何度も表現され、東西の多数の物語や伝説に持ち込まれました（テオファネス、6114、308-309; 総主教ニケフォラスの概要）歴史 12).

ヘラクレイオスの驚くべき点は、他の皇帝や王とは異なり、彼の行動が政治的プロパガンダを投影するものであり、その逆ではないことです。皇帝は「英雄的」行為を行い、その行為は後に彼の詩人、ピシディアのジョージによって歌われ、地中海と中東全体に広がり、拡大するにつれて伝説的な響きを取り入れました。

レリックと戦闘

これは、622 年から 628 年までのヘラクレイオスの治世を完全に要約することになります。622 年の復活祭で、彼は単なるビザンチン騎士として武装し、最後の偉大なローマ軍の前に立ちましたが、「イメージではありません」人間の手によって描かれた」 (ピシディアのジョージ、De expedio persica I、135-145およびII、80-120）。その同じ夏、愚かに主張するような冬ではなく、彼は4万人の兵士を率いてポントスの山中へ入った。それは壮大なキャンペーンでした。彼はペルシャの最も偉大な将軍であるシャルバラズと対戦し、機知と技術によって彼を破りました。 622年8月6日、主の変容の日、大規模な戦いが行われ、ヘラクレイオスはペルシア軍を打ち破った。数日前、ヘラクレイオスはペルシア軍にその陣地を放棄させるために自らの身をさらし、ペルシア軍が防衛姿勢で丘に留まり、戦闘に参加するために平原に下がらなかったため、ヘラクレイオスは次の戦列に沿って軍隊を編成した。戦いが終わってから、彼は自分のために宴会の準備を整え、軍勢と驚いた敵軍の間にテーブルを置き、ローマ皇帝が独り残されてごちそうを食べ、軽蔑的に倹約して食事をし、骨を彼らに投げつけるのを眺めていた。彼らに反抗している。彼らは腹を立てることができず、彼に突撃した。ヘラクレイオスはひるまなかった。彼の兵士たちがやって来て、彼らは皇帝の周囲で激しく戦い、ペルシア人は多大な死傷者を出して撃退された（ピシディアのジョージ、 De expedio persica III、40-80)。

このヘラクレイオスの「英雄的」な態度 それは重要であり、よく考えられていました。ローマ軍は 603 年から 621 年にかけてペルシア軍に何度も敗北し、士気と自信は事実上破壊されました。ヘラクレイオスは、個人的な模範のみがそれらを回復できることを知っていました。さらに、ベリサリウスの時代からすでに帝国全土、特に6世紀から7世紀のローマ軍の軍隊のかなりの部分を占めていたアルメニア人の間で、すでに価値観を先取りした行動規範が開発されていた。中世の世界に凝り固まった騎士道。ヘラクレイオスは、その戦争に勝つには皇帝であるだけでは十分ではなく、英雄になる必要があることを知っていました。

そして彼はそうでした。彼は自ら戦闘に参加し、数回負傷した。 625年、4月4 日サロス川橋を渡る。今日、トルコのアダナで、彼はペルシア軍の攻撃の前に軍隊の解散に終止符を打つ方法を知っており、巨大なペルシア軍のチャンピオンが彼と一騎打ちで出会うまで、橋の上に身を置き、決意を持って戦いました。ヘラクレイオスは彼を打ち負かして川に投げ込み、彼の軍隊は戦闘の歓喜に達し、熱狂的に戦いを再開し、窮地を救ったのです (テオファネス 6116, 314)。

私たちにとって、これらすべてを理解するのは困難です。 古代と中世の戦争 それは私たちを逃れるパラメータで動きます。刃物を使った白兵戦は極めて血なまぐさい恐ろしいものであったことを私たちは覚えておかなければなりません。槍や剣を手に、刃を振りかざして待ち構える敵の壁に徒歩で近づくには、多大な勇気と規律が必要です。だからこそ、個人的な模範、英雄的な行動が非常に必要だったのだ。これが戦いの前の決闘を説明するものです。決闘は自分の勇気を煽り、敵の勇気を弱めるために必要な儀式だった。これが、古代と中世の軍隊にチャンピオンがいた理由であり、ほとんどの戦いが挑戦と侮辱から始まる理由です。それは価値を集めることでしたが、それは簡単ではありませんでした。同様に、シンボル、遺物、信仰行為など。これらは、ハラングや、アルコールやバラックジョークなどのその他のより冒涜的なリソースと同様に、主要な役割を果たしました。

神聖なものとの関係のシステム全体は、軍事的な決断を下したり、人々の士気を高めたりするときに開発されました。ヘラクレイオスも使用したそれらの公式または技術の 1 つは、「聖書占い」でした。絶望的な状況では、彼女は決定を下し、それに神の力や制裁を与えるために使用されました。いくつかのペルシア軍に包囲され、基地から数百マイル離れたところで冬が迫っていたため、ローマ兵たちは絶望し始めていた。ヘラクレイオスは部下を編成し、彼らの前に現れて、自分たちを神の手に委ねていることを告げた。それから彼は福音書を開き、適当な箇所に指を置き、どうすればよいかという一般的な質問に対する「神の答え」を得た。彼らは冬をコーカサス地方のアルバニア、現在のアゼルバイジャンで過ごすだろう(テオファネス、6114、308)。演劇性やその操作に関係なく、重要なのはヘラクレイオスの能力と、この種のジェスチャーが兵士たちに対してどれほどの優位性を持っていたかです。

この表現を使用させていただくなら、「聖書の同等性」もヘラクレイオスの聖戦において大きな役割を果たしました。 624 年、アラクセスの谷で、彼は再びペルシア軍３軍に追い詰められた。彼は猛追する2騎と対峙するために部隊を戦列に編成し、騎兵の一部を樹木の茂った丘に隠すという小さな奇襲を仕掛けた。それは、迫りくるペルシア軍二軍を、第三軍が現れる前に撃破するというものだった。極限の絶望的な状況だった。皇帝の同盟者である白人、この地域のキリスト教諸部族は脱走し、数ではペルシア人が圧倒的に優勢でした。

このような状況に直面して、ヘラクレイオスは、近づいてくる敵を止めて対峙するよう命じました。戦士としての栄光をすべて部下たちに見せ、ペルシア軍も次の戦いに備えて整列する中、彼は馬で戦列を上り下りした。皇帝は部下たちに向かって叫び続けた、「神のみこころなら、一人で何千人も敗走させられるだろう！」（申命記 32,30）。それは申命記の一節を言い換えた自由な引用であり、ヘラクレイオスはそれによって、自分の軍隊と「神聖な歴史」との間に絶えず作り続けてきたもう一つの象徴的な結びつきを強化した。イスラエル。"彼らは神聖な軍隊であり、聖なる民であり、彼らの皇帝である彼は「新しいモーセ」 でした。「新しいファラオ」であるホスロー2世（ピシディアのジョージ、ベラム・アバリクム）を倒す意欲を持っています。 I,495-500 とピシディアのジョージ、De expedio persica I,135-149、とりわけ、テオファネス 6115,311)。

戦いは大変でした。しかし決定的な瞬間に、ヘラクレイオスが樹木の茂った丘に置いた予備騎兵隊が出現し、ペルシア軍の前線は崩壊した。ちょうどその時、ペルシャ第3軍が全速力で近づいてきました。ヘラクレイオスは、次の戦いと次の戦いの間に休むことなく、軍勢を再編成し、敵に向かって行進する縦隊を率いた。両軍は互いに衝突し、ローマ軍はその記念すべき日に 2 度目の戦いを行い、2 度目の勝利を収めました。

ヘラクレイオスの遠征は、戦略的および戦術的に言えば、スキピオ、カエサル、アレクサンダーの遠征と同等です。彼は当時彼らと比較されており、今日ヘラクレイオスが不当な忘却の中で眠っているにもかかわらず、そうであるのは当然です（ピシディアのジョージ、ヘラクリアス） I、95-100、ヘラクリアス I、110-115)。

彼は何年にもわたって、現在のトルコ東部、アルメニア、ジョージア、アゼルバイジャン、ロシアのダゲスタン自治共和国、イラン、イラクといった最も困難な地域を目指して戦いましたが、多くの場合はまだ戦火が続いている地域でもあります。標高3,000メートルに位置し、今日では近づくことはできず、地上に住んでいる彼らよりもはるかに優れた勢力によってほとんど常に嫌がらせを受けています。このような状況では、アレクサンダー大王のように英雄的に部下を率いるか、敗北するかのどちらかです。

ヘラクリウスは負けませんでした。彼は自分が英雄にならなければならないこと、そして神々があなたとともにいなければならないことを知っていました。アレクサンダーはディオニュソスの足跡をたどり、アキレスの偉業をエミュレートしました。ヘラクレイオスは、新しいダビデ、新しいダニエル、モーセ、ノアとしてだけでなく、新しいヘラクレス、新しいイアソン、またはペルセウス、そして新しいアレクサンダー、スキピオとしても自分自身を示しました。またはコンスタンティン。旧約聖書も新約聖書も、イリアスもアルゴノーティカも、勝利につながる士気と信念を達成できれば、すべてを使用することができます (ピシディアのジョルジュ、De expedio persica) III、350-355、ヘラクリアス II、15-20、およびピシディアのジョージ、聖十字架の補償中 60-65)

ベラクルスの回復

しかし、これは聖戦であり、その主な目的は真の十字架を取り戻すことでした。それは間違いなくシリア、エジプト、あるいはパレスチナの収入のことを最も懸念していたヘラクレイオスを最も駆り立てたものだったからではなく、戦争の象徴的な面が純粋な軍事的または経済的な面と同じくらい重要であることを彼が理解していたからである。

627 年 12 月 12 日、ニネベ平原にて , 現在のモスル郊外で、ヘラクレイオスは軍隊を率いて壮大な戦いを繰り広げました。サーサーン軍が僅差で続いたが、彼は寒い朝の濃い霧を利用して前進を止め、向きを変えて戦列を形成した。霧が晴れると、ローマ軍を追っていたペルシア軍は稲妻のような隊列を組んでいるのに気づいた。戦士たちを捉えた驚きを打ち破ろうと、ペルシアのスファバードであるラザテスはローマ皇帝に個人的な戦いを挑んだ。ヘラクレイオスは挑戦を受け入れ、負傷する前に相手を打ち倒しました。医療を受ける時間はありませんでした。戦いが勃発し、皇帝の周りで雷鳴が轟き、皇帝は「磁石の石のように敵を引き寄せた」。ペルシャ北部の屈強な山岳民から集められた精鋭ペルシャ重歩兵であるダイラミテ歩兵は、特にヘラクレイオスの命を奪おうとすることに集中していた。彼は突破するために激しく戦わなければならず、彼の軍馬ドルコンは強力な馬の鎧を着ていたにもかかわらずいくつかの傷を負った（テオファネス:6118, 317-321; アガピオス:464-465; セベオス, 83-84; アル-タバリ:V 、1005-1006、322-324ページ、ピシディア2世のジョージ：アクロアティス、断片。、729-734)。

夕方、ペルシャのエリート戦士が戦場に横たわりました。しかし、この虐殺はサーサン朝軍の規律を破るものではなく、野原に残って死者を見守り、夜明けとともに丘を通って撤退した。

ペルシャの偉大な宮殿を略奪し、敵の首都を攻撃するふりをした後、ヘラクレイオスは北に退却し、ペルシャの土地を略奪して荒らし、今日のイラン北部のガンザクで冬を過ごしました。

彼の不倶戴天の敵である ホスロー 2 世は冬を生き延びることができませんでした 。彼の名声は地に落ち、すぐに陰謀が彼を中心に展開しました。そのうちの1人は息子に率いられ、勝利を収めて死に至りました。新しいペルシアの君主ハヴァド２世はヘラクレイオスに平和を提案し、それとともに真の十字架の返還を申し出た（フージスタン年代記） 236-237)。

25 年間の終わりでしたこの戦争は何十万もの死者と 2 つの帝国の破滅をもたらし、戦争と宗教に対する認識を永遠に変えました。

この最後の証拠として、ヘラクレイオスはコンスタンティノープルに戻る途中、わざわざ「真のアララト」に登ろうとしました。。実際、今日私たちは、トルコ、アルメニア、イランの国境に立つアララト山に注目し、ノアと箱舟の古い聖書の物語と、その歴史的現実の証拠とされるものについて語るドキュメンタリーをむさぼり読んでいます。真実は、アルメニアの伝統では、私たちの時代の5世紀以来、現在のアララト山をノアと結び付けていましたが、古代と中世盛期のキリスト教徒とユダヤ人の大多数は、はるかに古い伝統に従っており、本当のアララト山はもっと遠いところにあると信じていたということです。南。その山とは、イラクとトルコの国境にある現在のアル・ジュディまたはアル・クディであり、今日でも何百万ものイスラム教徒とユダヤ人にとってノアの聖なる山となっています。

ヘラクレイオスの時代、その山はアララト山であり、彼はそこに登りました。彼の考えは、新しいノアとしての自分をもう一度証明することでした。新人類の創始者として。彼が頂上でどのような儀式を行ったのかは分かりませんが、その最中に彼が 4 つの枢機卿の地点に向きを変え、山から降りるときにノアの箱舟の破片とされるものを持って下山したことはわかっています。「聖なる丸太」は山のふもとに設立された修道院に納められました。そこからそれほど遠くないところに、カリフのオマルが何年も後に総主教を讃えるモスクの建設を命じることになり、12世紀にスペイン人旅行者ベンハミン・デ・トゥデラが訪れたエスドラスのシナゴーグは、国境に接する宗教的建造物を完成させた。ノアの山 (アガピオス 464-465; ピシディアのジョージ、ヘラクリアス) 、I. 80-90;コーラン 11.44;トゥデラのベンジャミン p. 88;エウティキウス 1 世、39-40)。

630 年 3 月 21 日、ヘラクレイオスは凱旋してエルサレムに入城しました。真の十字架を背負っている。この凱旋門は、18 世紀までキリスト教美術の中で何千回も表現されることになります。これらの表現の多くでは、ヘラクレイオスは象徴的な仲間であるセントヘレナと一緒に見られます。セントヘレナは、真の十字架の修復者であり、聖遺物を発見した聖人コンスタンティノスの母でもあります。

ムハンマドがメッカで説教を始めたまさにその時代に、ガサニ人とラクミド人の両方、そして他の多くのアラブ部族や部族連合のメンバーを含む数千人のサラセン戦士がヘラクレイオスのために、あるいはヘラクレイオスに反対して戦った。そしてメディナ。ヘラクレイオスの例は初期イスラム教の聖戦の考えにどの程度影響を与えましたか?不可能ではないにしても、校正するのは困難です。確かなことは、後の十字軍がヘラクレイオスに模範を見出し、尊敬すべき模範を見出し、それについて明確かつ明白な証言を残したということです。

多くのビザンチン主義者は、十字軍の考えはビザンツ帝国では普及しなかったと強調しています。それは還元主義的な見方だと思います。これらの著者は、十字軍の概念の限定的な定義、つまり 11 世紀から 15 世紀の十字軍に必然的に基づいた定義を受け入れ、そこからビザンツ帝国には西洋やイスラムのような聖戦の概念がなかったと結論付けています。しかし、十字軍がなぜヘラクレイオスを先駆者としたのかを知るには、ヘラクレイオスの遠征に関するビザンチンの資料を読むだけで十分です。

参考文献

アグアド、F. および A. Mè カデナ:コンスタンティノープルへのガイド。ビザンチウムを求めてイスタンブールへの旅、アストゥリアスビザンチン研究所、アビレス、2007 年
トゥデラのベンジャミン。トラッド。 J. R. マグダレナノムドデウ 、エド。リオピエドラス、バルセロナ、1989 年
C.E.ボズワース:アル・タバリの歴史 。 Vol V. ニューヨーク。 1999 年。
コインベア、F.C.「アンティオコスストラテゴス、西暦 614 年のペルシア人によるエルサレムの占領」。 英語の歴史考察 。 25. 1910年、p. 502-517。
Jáimez、G. ホルヘ・デ・ピシディアの詩的作品である叙事詩パネジリックの翻訳、注釈、コメントを研究していただければ幸いです。グラナダ大学。 (DEA の調査研究) 2006 年。
Greatrex, G. ローマ東部辺境とペルシア戦争:パート II、AD 363-630:物語のソースブック 。フィレンツェ。 2002 年、p. 229～237。
Macler, F.、セベオスの歴史とヘラクレイウスの歴史 。パリ、1995 年
マンゴー、C. 懺悔者テオファネスの年代記 。オックスフォード。 1997 年。
Motos Guirao、E. Patriarca Niceforo。略歴 。編集、翻訳、研究。手榴弾。 (報道中)。
ピローネ、B. グリ・アナリ、エウティキオ・パトリアルカ・ディ・アレッサンドリア 。カイロ。 1987年。
Soto Chica、J.:帝国と野蛮人。暗黒時代の戦争 。マドリード、「目覚めよ鉄」、2019 年
ソトチカ、J.:«ヘラクレイオス皇帝、本物のアララト山、そしてノアの遺物« 。内容:中世の秘密と発見 。ポート。 2017、p. 167～176。
ソトチカ、J.ビザンティウムとサーサン朝。東方のための闘争からアラブの征服まで。 565-642 。手榴弾。 2012 年。
シラクのアナニアの地理 (AŠXARHAC'OYC'):長いリセンションと短いリセンション。序文・訳・コメント：R. H. ヒューセン、ルートヴィヒライヒェルト博士、フェルラークヴァイスバーデン、1992 年
ヴァシリエフ、A. キタブ・アル・ウンヴァン。 メンビジのアガピウスによって書かれた世界の歴史 。二次会。 t. VIII、ファスク。 3. パトロロジア・オリエンタリス.ターンハウト。 1971 年。
ウィットビー、M. クロニコン・パスシャール 。西暦284年から628年。リバプール。 1989年。