リサラ イブン・ ファドラン著 幻想的な物語ではそれほど放蕩的なものではなく、観察されたものを超自然的に説明する傾向はまったくありません。このイスラム教の賢人がこの一節で描写しているのは、バイキング時代中期、ロシアへの旅行中にヴォルガ川のほとりで観察したオーロラのことです。この現象は彼を驚かせ、おそらく他の多くの人がこのような魅力的な天体の光景を前に感じたように、彼はそれを説明する以外に方法を知りませんでした。このエピソードの後、その領土を支配していたブルガリア王に相談すると、古代、彼の先祖は、あのぼんやりとした光の中で敵対した軍隊は信者と非信者のジンの軍隊であると言っていたと説明しました。 （天才たち）、どちらか一方に決着することのない永遠の戦いに身を投じる。そしてまさに、イブン・ファドランを北へ連れて行った旅は、信者、非信者、そして素晴らしい光の物語です。
何千年もの間、あらゆる背景や非常に異なる文化を持つ人々が、遠く離れた未知の場所を旅して、自分自身の意識を目覚めさせ、できれば、自分自身の物語を通じて他の人の意識を目覚めさせてきました。生きていた。おそらく多くの場合、これらには大きな誇張が伴い、ユニークで特異な経験が誇張されていました。彼の行為が歌われることもあれば、特に彼の経験が彼の出身地で知られている文化や習慣にほとんど、あるいはまったく言及していない場合には、おそらく他の人に知ってもらうために書かれたこともありました。人類の歴史の発展は、この種の接触と、そしてもちろん、私たちの精神を養うこれらの物語と密接に関連しており、何世紀にもわたって、そして現在のようにグローバル化した世界においても、すべてが私たちの文化とは大きく異なる異文化の観察は、まるで祖父母の話に興味を持って熱心に耳を傾ける子供のように、私たちを魅了し続けます。
信仰の人イブン ファドラン
アフマド・イブン・ファドラン・イブン・アル-‘アッバスブン・ラシード・イブン・ハマドは、彼のリサラ で語る旅をしました。 921年から922年の間、バグダッドのアッバース朝のカリフ、その後アル＝ムクタディール・ビラーフ（895年から932年）の命令により、 ヴォルガ・ブルガリア王国の宮廷行きの大使館長を務めた。 、アルミシュ・イブン・シルキ・エルテベル王がカリフにいくつかの問題での協力を求めて送った手紙に応えて送った。 リサラ これは、カリフの使節の筆跡でアラビア語で書かれたその旅行の体験記であり、1923年にマシュハド（イラン）で発見された写本のおかげで知られているが、以前は13世紀の作品にいくつかの言及があったという証拠があった。 – 特に地理学者ヤクートの国々の辞典におけるもの – そしてその後。マシュハド写本は 11 世紀のコピーで、 現在ではウニカムとなっています。 、しかし残念ながら、イブン・ファドランがハザール・ハン国について説明する部分で未完に終わっています。
イスラム教徒の旅行者の物語は、イスラム教が科学、文学、芸術の発展において大きな繁栄を経験していた歴史的瞬間を背景にしています。アッバース朝とエジプトにおけるファーティマ朝の競争相手との間の激しい対立が一因となって、占領地域における他の宗教に対してあまり寛容ではなかった拡大的な宗教政策の推進があった。彼のリサラによると、 、 イブン・ ファドランはマウラでした。 ムハンマド・イブン・スライマン（カリファル宮廷で非常に影響力のある人物）の「補佐官」であり、イスラム法に精通した人物でもある。当時、ヴォルガ・ブルガル人はシャフィー派ではなく、中央アジアの西部地域で一般的であるハナフィー派の教義に従いました（考古学 の「アル・アンダルスの宗教：知的潮流、信念、実践」を参照）と歴史 No. 22) はバグダッドの宮廷で実践されていたもので、その主な目的の 1 つは、ブルガリア国民がイスラム教の信仰を正しい方法で理解できるように支援することでした。カリフの命令に忠実であった彼は、託された使命を遂行する上で重大な障害に遭遇したにもかかわらず、大きな決意を持って課せられた任務に取り組みました。私たちは彼の作品以外にこの人物自身についてほとんど知りませんし、これがアッバース朝の地理学者の間でどのような影響を及ぼしたのかについてはよくわかりませんが、イブン・ファドランが旅行中にまとめたあの奇妙な異教の世界についての情報が後の地理的著作に影響を与えたことは確かです。アル・ジャイハーニ (道と王国の書) などのアラビア語のもの ）彼は前述の旅行でブハラで個人的に会った。
氷の国へ
10 世紀、カリフの使者が北の極寒の地に向かって任務を完了したとき、 南北交易路 が形成されました。 彼らは、有名なシルクロードの西から東の人々と同じくらい生き生きと活動していました (考古学と歴史を参照) #29:マルコ・ポーロとシルクロード ）。実際、一部の研究者は、バルト海の領土とユーラシア南部を結ぶこれらの商業回路を定義するために「毛皮ルート」という用語を使用しました。 8 世紀以降、中央アジアや草原の人々の間でこの種の製品、特にミンク、オコジョ、ビーバー、キツネの毛皮、さらには蜂蜜や干物が大量に供給されたことによって、貿易のダイナミズムが促進されました。
逆に、貴金属や銀の職人技考古学によって証明されているように、特にカマ川地域での発見物が特に焦点を当てていることが指摘されているように、ロシア北部のウゴル語を話す人々には容易に到達した。同様に、商業力学の流動性は、とりわけ、スカンジナビアで発見された大量のビザンチン硬貨やイスラム硬貨にも反映されています。アッバース朝のディルハム銀貨はスウェーデンの宝庫で数千枚発見されており、イスラム通貨はロシア北部でも商業交換として受け入れられていた。一方、セイウチやイッカクの象牙は、ロシアの氷から回収されたよりエキゾチックなマンモスの角の象牙と同様に、イスラム世界では高く評価されていました。バルト三国とビザンチン帝国の間の激しい貿易は、ヴァイキング以前の時代、つまりそれぞれスウェーデン、ノルウェー、デンマークのヴェンデル時代、メロヴィング時代、ゲルマン時代後期の最終段階から成長する傾向にあり、10世紀にはさらに加速する傾向にありました。一方では、ロシアにおけるスカンジナビア商人の存在のおかげで、他方では、ホラーサーン（イラン北東）の領土のイスラム化と、ブハラに首都を築き多くの地域を支配したサーマーン朝の支配のおかげでした。イラン高原の。アッバース朝の大臣イブン・ホルダドベは 855 年に次のように書いています（キターブ・アル・マサーリク・ヴァル・ママリク） ) ルーシは北からドニエプルと黒海、ヴォルガとカスピ海をそれぞれ通ってコンスタンティノープルとバグダッドに至る2つの商業ルートをたどったという。少し後、ホラスミアはカリフ国の主要な奴隷市場となり、チュルク系部族やルーシ族に捕らえられた捕虜によって十分な栄養が供給されるようになりました。
リサラ イブン・ファドラン著はただの旅の物語ではない しかし、ユニークな経験の具現化であり、おそらく他の人が生きたものに匹敵する個人的な経験の物語ですが、最終的には匿名性の辺獄に失われ、決して文書化された形で表現されることはありませんでした。間違いなく、イスラム世界とビザンチン世界とバルト三国を結ぶルートの全部または一部を旅した旅行者は数多くいたが、おそらくその中で彼が示したような好奇心、粘り強さ、観察力のバランスを共有できる人はほとんどいなかったことも事実である。アル・ムクタディルの特使。彼の作品には非常に興味深い詳細が満載されており、旅の困難に関する貴重な証言と、彼が道を横切る人々の習慣や信念に多くの光を当てる民族学的洞察を巧みに組み合わせています。 。しかし、それに加えて、この作品には彼の個人的な認識から生じた重要な考察が少しずつ含まれており、これは彼のイスラム教への献身と必然的に彼が生きた歴史的瞬間の結果に大きく影響されています。
カリフの大使館がブルガリア宮廷に向かう途中のルートを分析すると、最初に目立つのは、非常に長い迂回ルートが選択されたことです。コーカサスを通る最短ルートを選択する代わりに、カスピ海の東へ。おそらくこのルートの選択は偶然ではなく、山脈の北にあるハザール人のチュルク系領土を迂回することが意図されていたのでしょう。一連の不可解な文書における大使の観察から十分に明らかなように、イブン・ファドランの旅は、ロシア南部の多くの草原民族がハザール支配のくびきから脱ぎ捨てようとしていた時期に行われたことを心に留めておくべきであり、その結果、予期せぬ危険がもたらされた。カスピ海の北で渡った半遊牧民の部族との出会い:
一方、ルートを逸脱したもう 1 つの理由は、カリフが従者にブハラのサーマーン朝の宮廷に行くよう命じたことでした。 ホラスミアの元アッバース朝宰相が所有する土地の開発から利益を主張すること。このお金はブルガリア国王に渡さなければならなかったが、回収することができず、イブン・ファドランとその仲間たちに大きな問題を引き起こした。
イスラムの地を巡る旅の過程は、いいえ、このルートは、カスピ海の南を通過し、メルブ、アムル、ブハラを通ってホラーサンに入る、シルクロードの主要ルートのよく踏まれた伝統的なルートをたどるため、ナレーターにとって特に興味深いものです。代表団はジョラスミアで3ヶ月を過ごしました。 、そしてこの時点から、物語の最も興味深い部分のナレーションが行われます。重要な瞬間の 1 つは、イブン ファドランがロシア南部の草原の極寒が遠征の前進に大きな困難をもたらしたことを繰り返し強調したときです。
地理学者のヤクートは 2 世紀後に、イブン ファドランがこの点、特に川の全面凍結に言及した際に誇張していたのかもしれないと述べていますが、真実は、勇敢な宣教師である彼は、信じがたいような観察をすることはめったにありませんでした。天候が回復すると、目的地のブルガリア王国に到着するまでに 2 か月がかかりました。そのためには、すべての物資を持って無数の川を渡らなければなりませんでした。
彼の旅が進むにつれて、特に前に述べたように草原の半遊牧民の不安定な行動を考えると、彼の中で不安が増大していきました。すべてにもかかわらず、これらの人々の習慣が明らかに彼に影響を与えたため、彼はこの時点でより民族学的詳細を提供します。 リサラで 異教徒の野蛮さは絶えず言及されます。彼らは皆、無愛想で汚くて、しばしば失礼です。彼はヘズミットについて、「彼らはその表現と性質において最も下品な人々であり、彼らの言語はカエルの鳴き声に似ている」と断言している。オグズ族は「排便時や排尿時に体を洗わず、精液汚染の後やその他の場合には入浴しません。特に冬には水とは何の関係もありません。」彼らの側では、バシキール人は「トルコ人の中で最もひねくれており、トルコ人の中で最も汚い人でした[…]。彼らは頭とひげを剃り、シラミを食べる」と述べ、そのうちの一人は「足の裏の縫い目を調べ、シラミを歯で押しつぶした」一方、別の者は「服に寄生虫が付いているのを見つけ、爪で割った」とさえ語った。彼の指がそれからそれをしゃぶり、私を見て身振りで「分かった！」と言った。」
イブン ファドランさんは、自分にとって衝撃的な習慣にしばしば驚かされますが、理解したいと考えており、特に 葬儀の伝統 に興味を持っています。 ルーシやハザールの後と同じように、これらの草原文化のクルガンや古墳の考古学でよく知られているチュルク系民族からのものです。もちろん、彼が男根の形をしたお守りを首から下げ、12の自然の神を崇拝したバシキール部族のシャーマニズムに言及したときのように、宗教に関連した習慣は彼の注意を強力に引きつけます。これらの詳細に加えて、彼はブルガリア領土の草原の地平線に沈む夕日と赤みがかった空の色調を説明するときなど、絶妙な瞬間を私たちに与えてくれます。土地、山、そして太陽が昇るときに人が見ることができるすべてのもの」 - または、彼がその領土の特殊性について話し、それらの緯度での通常の雷雨と昼と夜の長さの違いに注目するとき。
ヴォルガ・ブルガリア王国の宮廷にて
目的地に到着したら、旅行体験も同様に魅力的になります。ブルガリア人はテュルク系草原起源の半遊牧民で、この地域の東西南北方向の活発な商業活動に惹かれ、ヴォルガ川とカマ川の合流点に定住した。これにより、おおよそを含む繁栄したドメインが開発されました。 現在のタタールスタン共和国の領土。多くのチュルク系民族と同様、彼らも元々はシャーマン的な宗教的伝統に従っていたが、主にユダヤ教の信仰を公言していたライバルのハザール人からの支援の可能性によって確実に後押しされ、アルミシュ王は10世紀初頭にイスラム教を受け入れ、トルコをイスラム化する意図を持っていた。人口。どうやら、イブン・ファドランが宮廷に行ったときの主な任務の一つは、彼に宗教とイスラム法を教えることであったが、それに加えて、アルミッシュ・カーンはモスクと要塞の建設のためにカリフに援助を求めた。ハザール人から身を守り、ハザール人に払った貢物から身を守るためだ。イブン・ファドラン自身によると、ブルガリア国王の息子はハザール王の宮廷の人質であり、またアルミシュの娘を妻に迎えたいと考えていたが、結果的には強制的にそうすることになったという。 
いずれにせよ、イブン・ファドランが彼は宣教師としてブルガリアの宮廷に仕えたため、宗教の問題が彼のヴォルガの地での滞在の物語の中心軸となっている。実際、遊牧民の伝統にイスラム教の信仰を理解してもらう際に彼が直面する困難は彼の旅行記の中で常に語られており、 彼は性的汚染に関連する問題について繰り返し懸念を表明しています。 、不倫、あるいは女性がわざわざ体を隠そうとしないという事実、特にブルガリア人のような場合には、男性と女性が体を隠さずに隣り合って裸で川で水浴びする様子を見て彼は驚いた。あるいはロシア人の場合、彼らはプライバシーを気にせずに公然と性的関係を持っていると彼は述べている。しかし、それらの土地での彼の滞在は容易ではありませんでした。カリフから約束された金がなかったため、イブン・ファドランはカーンのなすがままに糸で吊るされたままになったが、カーンとの間でベールに包まれた脅迫の非常に興味深い心理的ゲームが確立され、その中で彼はカリフの特使の宣教の権威を否定した。お金を失った彼はカリフに従わなかったため、彼の保護を維持できませんでした。
どうやら、二人の関係がどのように終わったのかは明らかではありませんが、事態はそれ以上進展しなかったようです。
カスピ海以北のさまざまな地域で発見されたコインの量から判断すると、10 世紀には、ヴォルガ ブルガール地域を経由した貿易の流れが、ヴォルガ ブルガール地域を経由した貿易の流れの方が大きかったことがわかります。ハザール王国による支配にもかかわらず、965年にルーシがハザール王国に侵攻した後、状況は後に逆転し、ブルガリア人は自らもその遠征の影響を受けながらもそこを利用することになったと、同紙によれば、 13 世紀にこの地域を訪れたアンダルシアの旅行者アブ ハミッド。ハザール人はヴォルガ川の河口近くのイティルに首都を置いていたが、イブン・ファドランの記述の一部は不完全だが、この都市とその人口と伝統に関するものであるが、彼が伝聞で話し、この都市を一度も訪れたことがない可能性は十分にある。 .
ルーシ バイキングス
イブン ファドランの時代、ヴォルガ川の水域は一種の高速道路になりました そこにはスカンジナビア人、ブルガリア人、ビザンチン人、ホラーセミ人、ハザール人が集結した。 9 世紀半ばから、主にスウェーデンから来たとわかっている文献情報でルーシと呼ばれる人々が周囲の土地に定住したことはよく知られています (「東方のバイキング」を参照。 デスペルタ フェロ アンティグアと中世 の「バイキング時代」 #3)。ルーシ族は、8世紀にはすでにスタラヤ・ラゴダ（主な居住地）であるベロゼルスクとイズボルスクに定住し、後にノヴゴロド、そしてさらに南のヴォルガ川上流にあるロストフを建設しました。彼らはドニエプル川のほとりにあるキエフに定住し、880年頃にハザール人を占領した。コンスタンティノープルに向けて数度の襲撃を行ったが成功はさまざまだった後（860年、907年、941年、1043年、「ドロモン対ドラゴン。炎に包まれた黒海」を参照） デスペルタ・フェロ 古代および中世 #6: タラソクラシー ）キエフ大公国はビザンチウムと一連の通商条約を締結し、彼らにとって非常に有益であり、この地域に対する彼らの優位性を主張した。北欧人は 1 世紀以上にわたってイスラム教徒と交易しており、8 世紀以降、スウェーデン人はビザンツ帝国とイスラム領地の毛皮貿易と奴隷貿易に惹かれ、黒海とカスピ海への貿易ルートを確立しました。これらの要塞化された集落の基礎は商業飛び地としての性格と大きく関係しており、住民と習慣の急速な奴隷化に貢献しました。
イブンによるロシア商人のグループとの会合ファドランの見解は、おそらくこの著者の観察の中で最もコメントが多い側面である。なぜなら、彼はこれらの人々の習慣のいくつかについての直接の情報源として仮定しているからである。一般に、バイキングの略奪や乱闘に関する報告は数多くありますが、 彼らの習慣や儀式についての信頼できる情報はほとんどありません。 、サガなどの独自の文書資料は史料としてほとんど役に立たず、また一般的に後の段階に対応していることを考慮すると。幸いなことに、考古学はこれらの問題の多くについて多くの非常に有益な情報を提供しており、それはヴォルガ地方へのイスラム特使の証言と対照することができます。裕福なルーシ商人の船上での真のバイキング形式での火葬の有名なエピソード (考古学と歴史の「バイキングの埋葬」を参照) No. 13) は最もコメントが多いものの 1 つであり、ここでそれを主張するつもりはありませんが、イブンが殺害した謎の老婦人の手による若い奴隷の処刑に関する圧倒的な詳細に加えて、言及する価値はあります。ファドラン氏は、自分が「死の天使」と呼ばれていたことを示唆しているが、バイキングの異教と混ざった他の伝統を隠している可能性のある興味深い詳細が語られている。例えば、おそらく馬が汗をかき、口から泡が出るまで馬を強制的に走らせたという事実に言及したときなどである。剣で彼らを真っ二つに切り、遺体を船に投げ込みます。もちろん、スカンジナビア、特にスウェーデンでは、著名人の船による埋葬には多くの考古学的証拠があり、その中にはこれらの詳細の多くが含まれており、おそらく場合によっては主人とともに奴隷が処刑され、間違いなく奴隷が犠牲になったことも含まれています。多くの動物、特に犬、羊、馬が、その割合は埋葬された人の地位に応じて変化しました。一方で、イブン・ファドランとルーシ族の出会いは、貿易の重要性に関連し、ある種のユーモアを伴った、あまり知られていない同様に興味深いエピソードにも私たちの注意を惹きつけます。
もし物事がうまくいかなかった場合、彼らは後でこの作戦を繰り返し、より多くの供物を小さな人物の前に供え、成功すれば、彼らは自分たちの神を讃えるために一連の犠牲を捧げました。
スカンジナビアの物質文化の数千点がルーシの領土で、主要な要塞といくつかの村の両方、そして埋葬に恵まれた多くの古墳で発見されています。副葬品には、裕福なスカンジナビア人女性が 957 年に埋葬されたプスコフの埋葬室のような興味深い墓も含まれています。生息地の点では、1980 年代以来のノヴゴロドの発掘調査により、 ノヴゴロドの都市構造の多くが明らかになりました。 /strong> 建物や木で舗装された街路の保存状態の良い有機的遺跡のほか、豊富な織物の遺跡や、バイキング時代の都市の住民の領収書、口座、商業取引を含む白樺の樹皮にキリル文字で書かれた千以上の文字が残されています。 。
スカンジナビアの文献情報源および出来事の歴史との関係ルーシとイングヴァルの不運な軍事遠征の壮大なエピソードは、巨人やドラゴンを含む幻想的な物語のインスピレーションとなり、物語が語られてからわずか 1 世紀以上後の 1035 年から 1040 年に起こった。 リサラで 、ロシアとスカンジナビアの関係が再活性化する時期の枠組みの中で、オラフ・トリグヴァソン、ホーコン・エイリクソン、ハラルド・ハードラーダなどの著名な人物がビザンチウム北部の土地を踏むようになりました。どうやら最近のスウェーデン人のキリスト教化によってノルン人たちは放っておかれたようで、イングヴァールの遠征には良い前兆がなかったようで、彼と一緒に出発した500人のうち成功した者はほとんどいなかった。約30 個のルーン石 スウェーデンに保存されています（考古学と歴史の「スカンジナビアの有名な石碑とバイキング時代のルーンストーン」を参照） n.º 13) この仲間に加わった人々を偲ぶ碑文が刻まれています。彼らは多くの同族と同様、傭兵として再雇用されて他者の戦争と戦い、自らの略奪活動で富を試しました。
この時代のルーンストーンは他にもたくさんあります。東方に幸運を求めた他の旅行者からも同様の証言がありますが、イングヴァールの遠征に関連した一連の石碑が最も印象的な例であることは間違いありません。
スカンジナビアの異教と同様、ルーシの古代北欧の習慣も時間の経過とともに薄まり、10 世紀末までにキエフの住民は宗教に屈服しました。ビザンチン宣教師の主張が強くなり、最終的にはギリシャ正教を受け入れることになりました。その過程で、彼らはすでにチュルク民族に由来する多くの習慣を受け入れていました – おそらくイブン・ファドランが示唆している、キエフ王が決して王座から降りず、乗りたければ馬が連れて来られたことについて –また、サーミ人、フィン・ウグリア人、そしてもちろんスラブ人など、彼らが渡って暮らしてきた他の民族からも来ました。このシナリオは、最終的には、当時デンマーク人入植者がノルマンディーでフランク人に対して生きていたシナリオとそれほど遠くありませんでした。
フィクションを超えたイブン ファドラン
1976 年に小説 死者を食べる人たちがヒットしました。 マイケル・クライトンによって出版されました。劇の主人公にインスピレーションを与えたキャラクターであり、後に13 番目の戦士というタイトルの有名な映画で大画面にもたらされることになります。 (1999) は勇敢なイブン・ファドランにほかならず、そのナレーションの中でバイキングの一団とも遭遇しました。しかし、それは比較の話です。本物のイブン・ファドランは決して一人で旅行したことはなく、多くの人々を同行しており、その中には彼自身、カーンの書簡を持ってバグダッドに到着したブルガリア大使や様々な高官、そして数多くの法学者や法律教師の一人を挙げている。結局、旅全体を完了することはできませんでした。途中で、彼らは、彼の独自の推定によると、約5,000人の男性と3,000頭の動物からなるキャラバンに参加することもありました。大げさな数字に思えるかもしれないが、一部の遊牧民族の攻撃に翻弄されて少人数で草原地帯に入るのは決して得策ではない。それ以外の場合、映画のようなフィクション化された物語は、一般に歴史的現実にはほとんど関心がありません。なぜなら、それはあまり壮大ではないと考えられているためです（この場合は本当に驚くべきことです）。ただし、それらは集合的な想像力に大きな傷を与え、最終的に影響を与えることになります。後で否定することが困難になる誤った考えの蔓延について。
小説や映画の想像力豊かな物語とは異なり、ルーシやヴァイキング全般について、部分的な観察に基づいて繰り返し繰り返される多数の常套句に加えて、>リサラ 、イブン・ファドランについて最初から非常に印象的であった側面は、 彼が空想的な詳細を追加することを一般的に避けていたことです。 彼のアカウントに。一方、彼の時代やその後の他のイスラム教徒旅行者の物語では非常に頻繁に見られるものです ( 考古学と歴史 の「中世における東洋の文学的イメージ」を参照) No.29)–。これらの珍しいエピソードの 1 つでは、アルミッシュの王が彼を、ある日偶然川を渡って来た、自分が首を吊った大男の白骨死体を見に連れて行きます。すぐに彼は地元の人々を怖がらせ始めました。あまりにも怖かったので、子供たちは恐怖のあまり死に、妊婦は流産を恐れて近づくことができませんでした。
アルミシュはイブン・ファドランに、この鬼はイスラムの伝統によれば神話上の登場人物であるゴグとマゴグの人々から来たものであると説明したとされています（イブン・ホルダベ、航路の書、王国 ）亜寒帯に生息し、他ならぬアレキサンダー大王によって建てられた銅と鉄の巨大な壁によって世界の他の地域から隔てられていました。ある時点までは有効な保護手段であったが、それは終末には壊れて人類に大混乱をもたらすことになるからである。このような例や、リサラではごくたまにしか挿入されない信じられないような誇張もいくつかあります。 、一般に、地元の人々がイブン・ファドランに関連している物語に対応していますが、それは彼自身の経験の結果ではありません。また、これらの観察は、彼が知っていた世界とは大きく異なる世界に直面した当惑の結果として理解される場合もあります。
私たちは、<で何が起こったのか知りません。強い>旅に戻る イブン・ファドランについて――地理学者ヤクートの言及のおかげでバグダッドに戻った人物であることがわかっている――、あるいは彼の大使館と資金の欠如がその後のブルガリア人とバグダッドの外交関係にとって避けられない障害だったのか、あるいはおそらく失敗したにも関わらず、最終目標として、彼は思いがけず私たちに宝石、鮮やかで現実的な物語を与えてくれました。それを読むと、オーロラ、草原に沈む夕日、地平線を染めるヴァイキングの埋葬の激しい炎などの視覚的な光景が私たちを目の前にさせます。その間、私たちは魅了されてその画像を何度も繰り返し見て、 まるでジンが戦った戦いのような、一定の連祷の中で何度も再作成します。 戦うことになった。終わりの時まで。
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