サーサン朝は自分たちの血統を神々に帰した。 シャハンシャ 彼らは自分たちを地球上の神の力の代表であると考えており、 したがってゾロアスターとオルマズドの教えを具体化するためにゾロアスター教の法律に拘束されていました。 。 3 世紀のアルダシールとナルセスのレリーフは、君主の神聖な帰属を明確に証明しています。しかし、言及された君主とは異なり、サプール1世は視覚的な証言だけでなく、 このシャーの考えを明確にする書面による証言も選択しました。 地球上での彼の権威と発展について。したがって、 Res Gestae Divi Sapolis として知られる彼の碑文の冒頭には 、サポールは、王の政治力と宗教とのつながりを伝えています。
彼の前任者であるアルダシールを思い起こさせることの重要性に注意してください。これでサポールⅠです。 これは、彼らの物質的な仕事（または骨、ゾロアスター教の宗派）がもっぱら個人的なものではなく、王朝的なものであることを示しています。特に「アルダシール[…]帝国を組織し、ゾロアスター教の教派を推進したとき、世界にゾロアスター教の教えを確実に伝えるためには、血統全体の共同協力が必要です」マツダ崇拝の啓示と、彼が彼の王朝に遺贈した多くの宗教的用法を確立した。」（Bundahishn. XXXIII. 15）。同様に、シャハンシャーの帰属も イラン人と非イラン人の比較は興味深いものであり、彼の実践は次のとおりです。 それはサーサン朝の領域だけに限定されません。非イラン人について言及するとき、サポールは、アーランシャフルにとって有害となる可能性のあるイデオロギーのために、ローマ人などの他の民族の存在を強調します。 彼らはイラン国王の介入も必要としている。 デンカードで 同様に、国家の将来における国王と宗教との関連の重要性についても言及されています。
教義に熱心に従えば、王も国民もガロンマナに到達できます。 、ここは「最高の世界」、「楽園」。彼の政治的および軍事的権力の最適な実行により、 アーンシャフル の存続が保証されます。 状態を明るさに近づけます。対照的に、王が専制君主で帝国の幸福を気にかけない場合、 ペルシャの航海は暗闇に近づき、 そこでフラハンが現れます。 ペルシア（文化）は無秩序、嘘、混乱によって絶滅の危機に瀕しています。骨の折れる生活の中で、貧しい政府は戦時中の無能さを露呈します。
ローマとササン朝ペルシア
ローマ帝国との最初の衝突の際に、このようなことが起こったのは驚くべきことではありません。 、ササン朝人は敵を代表するものとしてゾロアスター教の信仰に言及しました。ローマ人は事実上、混乱の手先だった。 レス・ゲシュテのサポール 「カエサルはまた嘘をつき、アルメニアに害を与えた」と主張している(RGDS. IX)。アラブ人フィリッポスに課せられた和平条項を軽視したため、ローマ人は嘘と無秩序の推進者となった。それでアルテシュタランについては 、 特にアスワラン サーサーン朝にとって、軍団と戦うことはインセンティブとなった。なぜなら、王国内の順応性のある要素を根絶するか、さもなければ名誉ある行為で死ぬことを望む彼らのゾロアスター教への信仰を表現することができたからである。一部の草刈り台 、実際、彼らは戦闘を観察して、 絶え間なく信仰を表明しフラハングを守った倒れた戦士を決定しました。 その重要性を可能にします。正確には、各戦いの前に、これらがサーサン朝の時代に深淵の大群に対して天の軍勢を率いたミトラスに託されたのではないかと考えられます。ササン朝では、敵対関係の開始時に古代国家を特徴づけた宗教的儀式が十分に評価されています。
さて、ローマ国家は、世界におけるそのパフォーマンスをかなりの程度、法律と結びつけていました。他の文明との関係はius gentium に関連していました。 帝国をヒスパニアからシリアまで拡張したローマは、統治下および影響力領域にある住民の決定と行動を規制する義務がありました。ササン朝は東の国境に設置された最も強力な隣国であるため、そこで起こった出来事はローマの法の観点に関連していました。
アレクサンダー セウェルスのローマ間での最初の接触のとき そしてペルシャ、都市の歴史学 彼は両交戦者の行動の合法性を指摘することも忘れなかった。サーサン朝がアケメネス朝の前任者についての歴史的知識を持っていたかどうかについては議論の余地があるが、ローマの歴史学はそれを彼らに与えたとしている。ローマは、サーサン朝が帝国を回復するために持っていた明白な権利に気づいていませんでした。
ヘロディアン ローマの慣習法をペルシア人に推定し、 ペルシア人はレルムの繰り返しを要求します。 、商品の返品。同様に、歴史と地理における彼の知恵を明らかにすることによって、 彼が彼の歴史の中でヘロドトスに遡る伝統を継続することは適切です。 彼はヨーロッパとアジアの間の闘争の理由を論じた(ヘロドトス. I. 1-4)。ローマによるヘレニズムの同化により、3 世紀の帝国はギリシャの成功の象徴として考えられた可能性があります。したがって、交戦者の表現だけでなく、国家そのものの肖像も存在します。
カシウス ディオは、アケメネス朝の所有物を回復するサーサン朝の正当な権利についてのヘロディアンの見解を強化します。「彼（アルダシール）は、古代ペルシア人が持っていたすべてのものをギリシャの海に回収すると豪語しました」 、これはすべて彼の祖先からの正当な相続であると主張した」（LXXX. 4.1.）。法の正当性に関する帰属はローマ人の視点でのみ垣間見えるが、サーサン朝はアケメネス朝に対する無知のため、または他の文明と交わる際の宗教への偏向のため、それを含んでいない。しかし、キュロス大王の帝国を再建するためにサーサン人が持っていた正当性は、ローマ人が東方の資産を放棄するほど黙認するものではなく、ローマも同様に東方の属州を保存する権限を与える権利を持っていた。
アウグストゥスは紀元前 2 年のサラミス海戦を再現したナウマチを開催しました。 C. (Dión. LV. 10. 7)、都市のことを示すオマージュ。 もちろん、彼女はギリシャ文化の保護者として考えられていました。このように、ペルシア人とローマ人は征服によって権利を獲得したものの、その後軍団はパルティアの設計を自らに課すことになった。したがって、その正当性はその美徳にあります。 歴史上、ササン朝を功績で上回っていました。
サーサン朝の台頭は都市部の「大戦略」を脅かしました。 そして彼の乗客 これは武器とアントニアナ憲法の公布後に帝国の自由住民にローマ市民権を付与することで達成されました。 (212) はオデナート・デ・ パルミラによって明らかにされたように、ローマ人のアイデンティティの感覚に影響を与えました。 サポールと対峙したとき。東は富の源であり、その自由な住民も市民権を取得していたので、 ローマはライムの近くに住んでいた住民を保護することを避けることができませんでした。 オリエンタル。帝国の住民にとって、国境は定義されており、それは神聖な境界内の合法的で変更不可能な空間であり、 おそらくポメリウムに由来するアイデアでした。 :宗教は法律と融合して戦争国際法における法的議論を形成します。
ササン朝ペルシアに対する紛争には、bellum iustum の概念が関係していました。 ローマの領土、自国とその同盟国またはクライアント、たとえばアルメニアの両方の保護を保証することによって。この会社の成功により外交政策の安定の継続が保証されたが、東部ではアルダシールとサポールの軍事技術によって引き起こされた災害の後、安定が損なわれることになる。しかし、ローマは彼女の所有物をほぼ無傷で維持したいと考えたため、 その後の ガレリウスのナルセスに対する 遠征が行われたのです。 彼らが持っていたのは征服ではなく、自分たちの影響範囲に限定された修復的なアプローチでした。お互いを飾り、啓発し合うべきであり、互いの破壊を求めて敵意を持って行動してはならない。」（貴族のペテロ、断片、XIII）
結論として、両帝国は当然のことながら、それぞれの領土で権威を行使し、神法と慣習法が統治する国際的な枠組みの中で文明の理想を推進することができました。このことから、交戦国の併合努力は予期せぬものであり、おそらくユリアヌス二世とホスロー二世のその後の遠征に限定されたものであると推測できます。
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