バンブーカンデル
私たちはクタの町を少し歩いたところで、女性の行列が道を歩いているのを見ました。私たちのリクエストに応じて、プトゥは道路の片側に車を停め、私たちは行列を見るために降りました。主に女性が参加する盛大な行列でした。これらの女性たちは強制的に白い長いシャツと黒いタハマドを着ていました。女性は全員、白いシャツの上に赤い布の包帯を強制的に巻かれました。
女性たちは皆、頭に竹の棒で作ったカンディルをかぶっており、その上部でランプの光が輝いていました。これらのカンディラは新鮮な竹でできており、色は黄色で、花で飾られていました。これらのカンディルはいくつかの神々の神殿であり、これらの神々の行列が排除されているようでした。
ショバ・ヤトラに参加したすべての女性の体はまっすぐで、腰もまっすぐで、首は伸びていて、歩き方はゆっくりでした。行列の次の部分には、白いシャツの下に白いシャツを着た女性がやって来ました。男性も一緒に歩いていましたが、彼も白いシャツと白いシャツを着ていました。二人とも、この行列では宗教的な意味を持つ司祭か悪魔祓いのように見えました。
この行列には、ろうそくの形をした神棚を頭に乗せていない女性も何人かいた。服装のスタイルは同じだったが、シャツの色、タハメドとファンタが異なっていた。行列の前景では、インドのラム・ナヴァミ、アグラセン・ジャヤンティ、チェティチャンドの行列に見られたように、数人の男性が赤い色の傘を二本運んでいました。
素晴らしい音楽行列
カンディルの女性たちの行列が私たちの前を進んでいくと、少し離れた道路を壮大な音楽行列が行進しているのが見えました。そこには男性と子供だけが含まれていました。幼い女の子も父親の指を握って行列を歩いていました。男性と少年たちは基本的に白いシャツを着ており、朝からプトゥがかぶっていたのと同じ白い帽子をかぶっており、その場所にインドのカラスが座っているように見えました。
男性と少年は特別なスタイルでタハマドを結びました。この戦いは二手に分かれて行われた。つまり、2 番目のタハマドが 1 つのタハマドの上に結合されました。下部のタフムドは長く、上部のタフムドは背が低かった。そのため、両面が見やすくなりました。これらのタフムドのうちの 1 つは通常白色で、もう 1 つのタフムドは黄色または赤と黄色と白と黒の四重奏の布で作られていました。白と黒の四重奏布のテハマドは、バリのヒンズー教徒にとって確かに宗教的な意味を持っています。そのようなテハマドは、市内に建てられたさまざまなアーチ道の外側の柱状の神殿にも結ばれているからです。
行列を先導する若者たちは太鼓やシンバルなどの奇妙な楽器を演奏していました。これらの楽器のいくつかは、古代インドの寺院でアプサラスとガンダルヴァの手中に現れています。これらの楽器から発せられる楽音は生まれて初めて聴いたのですが、宗教行事の音楽であることがはっきりと感じられました。行列は同行の若者たちによって取り締まられていた。交差点では、交通警察の職員が一人もほとんど見えませんでしたが、その後も、ラッシュ、乱闘、悲鳴を上げるような状況はありませんでした。
人々は皆、道の半分を空席にして一歩一歩静かに歩いていました。幼い子供たちは基本的に父親の手を握っていました。この行列を見て、行列が中断されないように車両が自動的に停止しました。
一生をインドの喧噪の中で過ごしてきた私のような人間が、バリ島の人々の自制心に驚くのは当然のことでした。そこでは人々が必然的に通りに繰り出し、互いに押し合い、肩を押し合い、叫び、おしゃべりをします。インドでは、行列自体が道路に広がる混乱を意味します。インドの路上で行われる宗教行列で、道路の半分を空けておくのは誰だ！
バロンの前に犠牲を捧げる
これらの行列を楽しんだ後、私たちは再びプトゥの車に乗りました。プトゥさんが車にブレーキをかけたのは、わずか２キロほどの地点だった。前から別の行列がやってくるのが見えました。大きなオープンカートの上に巨大なバロンの像が置かれています。それは巨大で恐ろしい姿をしたヴァラーハでした。人々は彼の前で踊っています。
同時に、数百人の男女の別の行列が反対方向からやって来ました。この人たちはとても身なりがよく、新しい服を着ていました。女性のほとんどは、赤やピンクのタッセルがついた、白や黄色のメッシュ生地のロングシャツを着ていた。この女性たちは果物や花が入った竹かごを頭に乗せていました。バナナの葉を手に持っている人もいました。
これらの行列は両方とも、交差点の反対側の 2 つの方向からやって来て、交差点で止まりました。これは、一方の行列が男爵とともにやって来て、もう一方の行列が男爵を崇拝するために来たことを意味しました。バロンの姿は静止しており、彼の前で踊りは止まっていた。反対側からは、礼拝用の材料を籠に入れて持ってきた女性たちが籠と一緒に男爵の前に置かれました。
バロンと一緒に歩いていたエクソシストのような男がバロンを讃えてマントラを唱え始めた。バリ島の現地語なのでわかりませんでした。読経と礼拝は約15分間続いた。この後、小さな鶏がエクソシストに与えられました。男が大きなナイフでエクソシストを捕まえた。小さなひよこは恐怖で震えていました。彼は自分に何が起こるかを理解しているようでした!
ここで何が起こるか分かっていたよ！したがって、これ以上のものを見ることはできませんでした。私は写真を撮りながら離れ、プトゥの車に座った。私はしばらく目を閉じて、この過程でひよこが苦しまないように神に祈りました。それがひよこの痛みを和らげたかどうかはわかりませんが、私の心には平安を与えてくれました。
私は目を開けて、プトゥに自分が犠牲になったかどうか尋ねました。プトゥは小さな声で、そうだ、鶏がバロンに犠牲にされたのは、バロンが喜んでこの街からすべての悪を滅ぼし、ここの人々を守るためだ、と言った。彼の声は、自分もこのことで傷ついたと語っていた。そうでなくても、最近彼はベジタリアンになるための練習をしていて、週に2日だけベジタリアンになりました。交差点で公の犠牲を組織するというのは非常に奇妙に聞こえるかもしれないが、これはサルヴァジャンヒタヤ・サルヴァジャンスカイの精神に触発されたバリ島のヒンズー教社会で広く普及している重要な習慣の一つである。ヴァイシュナビズムが広まる前、この邪悪な習慣はさまざまな形でインドのヒンズー教徒の間で蔓延していました。 2002年6月27日、ネパールのヒンズー教国王ギャネンドラ・ヴィール・ヴィクラム・シャーが、インドのカーマキャ寺院の女神の前で水牛、ヤギ、羊、ハト、アヒルのパンチャ・バリを披露したことを思い出した。この事件から6年も経たないうちに、ネパール国民はギャネンドラ・シャー国王を廃位させ、ネパールから君主制を廃止した。鶏の雌鳥を犠牲にした後、民は皆立ち上がって立ち去りましたが、出発する前に、そこにあるすべてのものを取り上げて持ち帰りました。道路や交差点は、まるでさっきまで何もなかったかのように、きれいになりました。
パパイヤ野菜
マンヴィさんが村外れの水田にあるサービスアパートに到着したのは夕方6時だった。太陽神ははるか西の彼方に降りてきましたが、日光はまだそこにありました。お父さんのビジョンは、サービスアパートメントから少し離れた道路脇に立つ高いパパイヤの木に移りました。木全体に細長い形の大きな果実がたくさん実っていました。お父さんはプトゥに、パパイヤを摘んでもいいですかと尋ねました。プトゥさんは、これらのパパイヤはその地域全体に属しており、誰でも割って使用することはできるが、市場で売ることはできないと述べた。私たちが生のパパイヤ野菜を作って食べようとしていると知って、プトゥは嬉しい驚きを感じました。お父さんはそのパパイヤをむしりました。パパイヤをむしろうとして、パパイヤが鼻の上に落ちて軽傷を負いましたが、パパイヤという野菜はとても美味しかったので我慢できました。
昨夜は田んぼでお茶を飲みながら夕日を眺めていました
インド人の最大の贅沢は、一緒に座ってお茶を飲むことです。牛乳は十分ありました。私たちはサービスアパートメントに入ってすぐにお茶を淹れ、田んぼに広がる芝生の上でお茶を飲みました。そこからは大地が天国のように見えました。その夜は田んぼに沈む夕日を眺めながら過ごしました。 1 つのフェーズのお茶が終了した後、2 番目のフェーズも開催されました。