フランシス パワー コッブは 1822 年に裕福な家庭に生まれました。土地を所有し、社会的影響力を持つアイルランド人家族。彼女は最初の30年間を病気の母親の世話と、遠く離れた無関心な父親と暮らして過ごしましたが、兄たちは独立し、いとこたちはしばらくの間だけ家に留まりました。彼女のその後の人生がどのように展開するかを示唆するものはほとんどなく、ヴィクトリア朝の基準からは非常に型破りなものでした。
彼女の強い性格（そして多くの自由時間）により、彼女は熱心に勉強に専念することができ、その結果、伝統的なキリスト教に対する信仰を失ったことも相まって、次のような出版物を出版するに至りました。 1855 年、直観的道徳理論に関するエッセイ 。彼女は匿名でそれを行いました（ただし、長くはそうではありませんでした）。それは、自分の性別のためであり、また、信仰の深い父親を怒らせないためでもありました。彼は、制度化された信念や聖書の文字通りから切り離された娘の新しい精神性をあまり面白くはなかったし、知的な宗教性を持つ人なら誰でも加速する創造の物語よりもはるかに美しいと考えるだろうと述べたダーウィンの理論を擁護することにも興味を示さなかった。しかし、フランシスコは科学者の社会的考えに満足せず、女性が受けている不正義について認識するよう彼を説得しようとし、彼女の道徳的または社会的進化に関する考えの一部を批判した。彼女の鋭さと感受性は、後に社会的ダーウィニズムがもたらすことになる問題を直観することにつながりました。
彼女からの独立を獲得する
1857 年に父親が亡くなったとき、キャストは彼は相続財産として彼女に少額の年金を残した。これは個人的な支出のみを賄い、彼女を実家に留まらせることを目的としており、相続財産の大部分を弟に残した。誇りに思った彼女は、兄に依存したり現状を受け入れることを拒否しました。 そして彼女が暗示したこと。そこで彼女は先に進み、ブリストルのレッド・ロッジ女子矯正院でメアリー・カーペンターと一緒に働きました。しかし、彼女は最終的に、自分はティーンエイジャーやその施設の緊縮財政が好きではないと自分に言い聞かせました。さらに、カーペンターと親密になりたいという彼女の欲求は、女性の失礼で冷たい性質と強く衝突したため、彼女の関係はかなり問題のあるものであったようです。
コッブは常に冒険に惹かれ、新しい世界を発見し、視野を広げてきました。このとき彼女は、男性の会社やサービス担当者なしで、できる限り一人で旅行していたが、これは当時の女性としては非常に珍しいことだった。彼女はまた、最初は旅行日記をつけることを考えていましたが、これらの作品を出版することも考えていました。イタリアで彼女は、一人暮らし、あるいはレズビアンの関係で親密な関係と社会生活を共有するアーティストのグループに出会い、そのことに彼女は魅了されました。彼女は集団としてだけでなく、そこで、30年以上彼女のパートナーとなり、死だけが彼女を引き離すことになる彫刻家メアリー・ロイドにも出会った。二人とも、一緒に、そして独立して、なんとか仕事で生計を立てていました。
彼女はまた、彼女を魅了したエジプトと東部の地域にも旅行しましたが、そこで彼女の仕事が旅行者や地元の人々に認められたことは驚くことではありませんでした。このことが彼女に、それまでほとんど趣味だった仕事で生計を立て、ジャーナリストやライターとして働こうと決意したのは間違いありません。彼女はイタリアのデイリー ニュースの特派員として雇われました。 、これも女性を扱う場合には非常に珍しい事実であり、その後、 彼女は定期的に エコー に記事を書きました。 またはフレイザーズマガジン 彼女はエッセイの出版を続けているだけでなく、
フランシス パワー コッブと女性活動
コッブは生涯を通じて、強い感覚を培ってきました。社会正義の理解だけでなく、当時の女性が直面している問題についても幅広い認識を持っています。実際、彼女の初期の記事の 1 つ、私たちのババアと何をしましょうか? 、W.R. グレッグがなぜ女性は余剰なのかで表明した見解を非難しました。 、その記事では、独身女性は社会にとって不必要であり国外追放されるべきであると述べたほか、女性を欲望のない存在、寄生虫であると述べた。それどころか、コッブは女性の主体性と価値を肯定しますが、それ以上に、そばに男性や母性を必要とせずに幸せで自立できる女性の能力を肯定します。
彼女の記事やエッセイの多くは、当時正常であり、適切であるとさえ考えられていたジェンダー暴力の問題に特に注意を払い、これらの偏見を非難することを目的としていました。彼女の作品 イギリスにおける妻の拷問 (1878) は特別な影響を与え、議論を俎上に上げました。一部の政治家とは反対に、男性は妻の欲求不満や罰自体を補うために、妻に対してさらに暴力を振るうことに限界があるため、単なる身体的な虐待による懲罰は何の役にも立たないことも彼女は知っていた。その代わりに、彼女は意識を高めることに加えて、自身が所属していた既婚女性財産権グループと協力して、女性が離婚しやすくなり、自分の財産を管理できるようにすることを主張した。この問題に対する圧力により、最終的に議会は結婚原因法 (1878 年) を可決しました。
彼女はまた、女性の大学への進学を強く主張しました。 1862 年、彼女はこのテーマについて社会科学協会の年次総会で講演しましたが、そのことで嘲笑されました（タイムズを除いて）。 、その日の最高のプレゼンテーションと考えました）。 大学ですが 1970 年代に女性に高等教育を提供するための女性制度が創設され始めましたが、オックスフォードやケンブリッジのような大学が女性を入学させるには半世紀かかります。
コッブ氏にとって、これらすべての問題の根拠は政治にありました。投票権や公的機関への参加がなければ、女性が影響を及ぼしている社会的不正義を解決することは困難でした。したがって、女性の義務という記事で女性が積極的に政治に参加するよう奨励することに加えて、 (1881 年)、彼女は女性参政権協会の設立 (1872 年) に参加し、女性参政権を求める闘争に積極的に参加しました。
共感、愛、そして死
彼女は、女性の状況（彼女に個人的な影響を与えてやまないもの）を心配していただけでなく、動物による残虐行為に対して特別な敏感さも持っていました。彼女の記事人間の権利と野獣の主張 (1863) はすでに動物虐待と生体解剖の問題を暴露しました。 1875 年に彼女は生体解剖の危険がある動物の保護協会 (ビクトリア・ストリート・ソサエティー) を設立し、 その独創的な雑誌ズーフィリストの編集者を務めています。 彼女（今日の彼女はおそらく別の名前を選んだでしょう）。彼女は、ブリストルやマンチェスターの司教など、多くの著名人にこの運動に参加してもらいました。彼女は 1876 年に動物虐待法を議会に可決させることに成功しましたが、完全に麻酔をかけた動物に対してのみ実験を行うという彼女の要求は削除されたため、彼女は生体解剖と闘い続けなければなりませんでした。また、これは動物の福祉に影響を与えるだけでなく、診療によって生じる痛みを無視したり楽しんだりすることに慣れていた医学生にも害を及ぼすものであると彼は主張しました。
彼は 1884 年まで協会を率い続けました。その年に彼は退職し、彼女から年間約100ポンドの年金を受け取った。さらに、友人で反生体解剖活動家の仲間からの 25,000 ポンドの遺贈により、フランシスとメアリー ロイドはウェールズに移住し、残りの人生を快適に暮らすことができました。 1896 年のフランシスの死は、1904 年に亡くなるまでフランシスに大きな影響を与えました。フランシスから身を引いたものの、彼女は死ぬまで執筆と活動を続けました。その中には、 慈善本である迷子の犬の告白もあります。 、夫婦が引き取った犬に捧げられました。実際、1898 年に、以前の組織の流れが弱すぎると考えて、彼は英国生体解剖廃止連合を設立しました。
生前、彼女は認められ称賛され、その影響力によって政治的、社会的変化をもたらしましたが、死後数十年が経つと彼女は事実上忘れ去られていました。彼女を小説や詩へと導いたエッセイ的な執筆と、それまでのあらゆる選挙運動に影を落としたパンクハーストのWSPUの台頭が組み合わさって、最終的に彼女を不当にグレーゾーンに置くことになった。社会規範に挑戦し、自分の知っている世界を変えるために戦った、この活動家であり多作の作家であることを覚えておく価値があります。
参考文献
- フランシス パワー コッブとブランシュ アトキンソン (1904 年)、彼女自身が語ったフランシス パワー コッブの生涯 、ロンドン：S.ゾンネンシャイン&カンパニー
- ハミルトン、スーザン (2001)、「フランシス パワー コッブと歴史を作る:ビクトリア朝のフェミニズム、家庭内暴力、帝国主義の言語」、ビクトリア朝研究 、４３（３）、ｐ． 437-460
- ハミルトン、スーザン (2006)、フランシス パワー コッブとビクトリア朝のフェミニズム 、ニューヨーク:パルグレイブ・マクミラン。
- ミッチェル、サリー (2004)、フランシス パワー コッブ:ビクトリア朝のフェミニスト、ジャーナリスト、改革者 、シャーロッツビルおよびロンドン:バージニア大学出版局
- フェルプス、ノーム (2007)、最長の闘争。ピタゴラスからPETA までの動物擁護 、ニューヨーク:ランタン ブック