イベリア半島における最初の土着文化とされるタルテッソス。その実像は、今日なお歴史学者や考古学者たちを悩ませる最大の謎の一つです。公式な見解こそ確立していないものの、現在ではタルテッソスはイベリア半島初の固有の政治的実体であったと広く受け入れられています。
本記事では、依然として乏しい最新の研究成果を整理しながら、タルテッソス文化の社会・経済・文化・宗教といった主要な側面、とりわけその初期段階について概観します。専門家たちが真実を解き明かそうとする一方で、それに背を向ける国家的政策も存在する中、好奇心と問いの精神をもってこの古代文明に迫ります。
タルテッソスはどこで栄えたのか
まず知るべきは、タルテッソス文化が誕生した地理的空間です。現在の学説では、この文化は紀元前10世紀頃、現在のウエルバ、カディス、セビリアを結ぶ三角形の地域、より具体的にはグアディアナ川とオディエル川の下流域周辺で発生したと考えられています。これは考古学的発見が示すところでもあります。その後、タルテッソスは現在のアンダルシア地方やエストレマドゥーラ地方へと拡大していきました。
紀元前10世紀前後のこの地域には、大西洋岸青銅器時代末期の先史文化が割り当てられています。その特異性を物語る遺物の一つが「戦士の石碑」です。これは戦士の姿が刻まれた大型の石板で、当初は墓標として解釈されていました。しかし、発見地点の周辺はもとより、タルテッソス文化の始まりとされる地域全体からも人骨がほとんど出土しないことから、これらは農地や鉱山、あるいは通行路などを示す領域標識ではないかという説が有力になっています。
埋葬の欠如という事実は、タルテッソスがイベリア半島の他の文化とも、後にやって来るフェニキア人やギリシャ人の文化とも異なる独自の文化であったことを示す証左かもしれません。死者の弔い方をめぐる謎については、この地域の河川から出土した遺物が一つの答えを提示している可能性があります。
ウエルバ河口の堆積遺物
1923年春、ウエルバ河口の水底清掃作業中、浚渫船が397点もの金属製品を引き上げました。その大部分は武器であり、中でもイベリア半島有数の「鯉の舌型剣（カルプ・トング・ソード）」の優品が際立っていました。これに槍、短剣、矢じりが加わり、一人のタルテッソス戦士の装備一式が揃うかのように見えました。さらにブローチやピンといった装身具も含まれていました。
当初、これらは商船の沈没によって運ばれたと考えられました。しかし、ギリシャ式兜や神メルカルトの小像など、その後の発見がこの仮説に疑問を投げかけました。加えて、遺物の年代測定結果は紀元前1300年から750年という幅広い期間に及んでいたのです。
こうした状況を受けて、1995年、セビリア大学のベレンとホセ・ルイス・エスカセナ両教授は一つの仮説を提唱しました。それは、タルテッソスの住民が死者を何らかの方法で河川に葬送し、副葬品を添えて水に沈めるという儀礼を行っていたというものです。この習俗はタルテッソス固有のものではなく、大西洋文化圏に由来する潮流であり、類似の遺物が各地で、時には人骨と共に発見されています。
ウエルバ河口の堆積遺物
とはいえ、この習俗の非独占性が、イベリア半島の主流であった土葬・火葬との決定的な違いの重要性を損なうことはありません。タルテッソスの人々は、フェニキア人やギリシャ人が到来した後、この独特な弔い方を改め、土着の慣習を採用していったのです。
もちろん反論もあります。長い時間的範囲にわたって投げ込まれたすべての遺物が同じ場所にたどり着くのは不自然だという指摘です。この立場の人々は今なお船の沈没説や、所持品を失った家系による遺棄説を支持しています。しかし、どちらの説もギリシャ式兜のような細部を説明できていません。
タルテッソス人の宗教
宗教こそ、タルテッソス文化における最大の未知の領域です。死者を自然環境の中へ還すという特異な弔い方は、自然に根ざした宗教的実践、ケルト人やイベリア人に近い信仰体系の存在を示唆しているのかもしれません。もちろん、ここで述べているのは彼ら本来の宗教の話です。フェニキア人やギリシャ人との接触後は、後述する都市と同様に外来の伝統が取り入れられていきました。
そこで登場するのが、タルテッソス関連で最重要級の考古学遺跡の一つ、バダホス県のカンチョ・ロアノです。あらゆる徴候から、ここは宗教的な神殿であったと考えられています。ただし、この遺跡だけではタルテッソスの宗教を完全に理解することはできません。重要なのは、この遺跡が紀元前550年頃、つまりタルテッソス崩壊が始まり、先ローマ期の民族トゥルデタン人へと移行する時期に位置づけられているという点です。
タルテッソス都市の起源をめぐる二つの説
タルテッソス文化の起源については、歴史学において二つの主要な立場が対立してきました。第一の説は「植民地主義説」と呼ばれ、その起源に東方的基層を見るものです。支持者は年々減少傾向にありますが、この説はフェニキア人とギリシャ人の到来に依拠しています。すなわち、紀元前10世紀以降、彼らが半島に定着する以前から、大西洋青銅器時代末期の先住民の間に入り込み、その慣習を変革させてタルテッソス文化を創出したというのです。
しかし、最も多くの証拠に支えられているのは「進化主義説」です。こちらもフェニキア人やギリシャ人の到来を出発点としますが、彼らが先住民と商業的に交流し、タルテッソス社会を形成したと捉えます。こうした接触を通じて、現地のエリート層が新しい慣習を取り入れ、先住民の気質に適応させたというのです。イベリア半島の都市の出現もこの文脈で語られます。それがフェニキア人都市なのかタルテッソス都市なのかは今なお専門家の間で日々議論されています。有名なカランボロの宝物が、ある日はタルテッソスのものとされ、翌日にはフェニキアのものとされるような状況が続いているのです。
紀元前10世紀、つまりタルテッソス初期の集落は、イベリア半島の後期先史時代に典型的なものでした。単室の円形住居と耐久性の低い建材からなり、自給自足の農耕と牧畜に依存する経済で、戦士の石碑が示すように何らかの上位権威に統治されていたと考えられます。しかし、紀元前9世紀に最初のフェニキア人が到来すると、状況は一変しました。彼らの目的の一つは、アッシリアへの貢納に充てる鉱物の獲得でした。現在のウエルバ県の山地は彼らの目的地となり、金、銀、銅、錫がその魅力だったのです。
このことは集落の急速な変化をもたらしました。フェニキア人は複数の部屋を備え、時には二階建ての長方形住居をもたらしました。それらは構造化された街路を囲み、経済的・政治的・宗教的な公共建築物が出現しました。この二つの側面こそ、集落から都市への呼称の変更を裏付けるものです。この第一期に属する都市としては、現在のカディスやドーニャ・ブランカ遺跡があり、いずれも明確にフェニキア人に帰属します。しかし、後述するようにウエルバなど、帰属をめぐって深刻な疑問が残る都市もあるのです。
「古い屋根」――テハダ・ラ・ビエハ
この過渡期を代表する最も重要な遺跡の一つが、土着文化つまりタルテッソスに最も明確に帰属する遺跡です。海岸部のフェニキア都市の様式を借用しながら建設されました。6ヘクタールを超える規模は中程度の都市であることを示し、鉱山採掘地帯と積出港の中間に位置しています。
私たちが目にしているのは、街区と街路によって整然と組織された、最初期のタルテッソス都市の一つですが、公共と私的の分離はまだ萌芽段階にとどまっています。特筆すべきはその建築技術で、山肌に直接載せる石造りの基壇を用い、基礎工事を一切行わない手法は、当時の地中海文化圏で一般的なものでした。
タルテッソス人の陶器
先史学の常識として、新石器時代以降、社会や文化を識別する最良の指標の一つが陶器の残骸です。タルテッソスもこの点で際立った特徴を持っています。ボキーケ様式の陶器がイベリア半島の広範囲を席巻していた時代に、タルテッソス文化の地理的空間からは全く異なる二種類の陶器が出土するのです。
一つは日常雑器と呼べる研磨格子文陶器です。暗色で、手作りまたはろくろを使わず成形された粗末な外観を持ちます。もう一つはカランボロ様式彩文陶器と呼ばれるもので、はるかに洗練された外観を持ち、上層階級の食卓用品であったと推測されます。製法自体は前者と大差なかったでしょうが、黄土色の地に赤色で彩られたその意匠は、はるかに美しい印象を与えます。
タルテッソスの歴史への登場
ここまで、埋葬、居住、物質文化について述べてきました。これらはいずれも、タルテッソス人をイベリア半島の他の先史社会から区別する手がかりとなるものです。しかし紀元前7世紀、ギリシャ人が到来すると、突如として考古学的証拠だけでなく、文字記録によってもこの文化の存在が裏付けられるようになります。
何よりも重要なのが、西洋史学の父ヘロドトスの記述です。彼は紀元前7世紀から6世紀にかけて、フォカイアのギリシャ人とアルガントニオ王との交流を描いています。また、彼を僭主（ティラノス）として統治を行う王として描写しています。ギリシャ世界においてこの言葉は決して侮蔑的な意味を持たず、僭主たちは古代ギリシャに経済的繁栄をもたらし、ひいては民主政の到来を準備した存在と見なされていたことを忘れてはなりません。だからこそ、ヘロドトスはアルガントニオを民を助け、さらにはギリシャ人まで援助した善き王として描いたのでしょう。
この王の寿命に関する問題、すなわち在位80年を含む120年の生涯については、同名の王朝であったと考えることで通常は解決されます。またゴンサロ・ブラボ教授によれば、このタルテッソス王の系譜には、ノラクスやガルゴリスといった神話的な名前とともに、ハビス王のような実在性のあるとされる名前も並んでいるといいます。
東方化時代のタルテッソス
わずかな文献資料と考古学の成果から、イベリア半島初の国家形態をとった政治的実体の姿が浮かび上がってきます。伝えられるところによれば、タルテッソスという偉大な首都が存在したはずですが、A・シュルテンらの尽力にもかかわらず、その所在は今日なお不明のままです。
前述の通り、フェニキア人とギリシャ人の到来はこの社会を一変させました。その経済は地中海有数の繁栄を誇った可能性があります。特に銀を中心とした鉱業は、フェニキア人がもたらした技術革新と相まって、その金細工を地中海全域へと流通させました。轆轤（ろくろ）の使用は高品質陶器の量産を可能にし、鉄冶金術も導入されました。
ウエルバのラ・ホヤ墓地出土の金の指輪
これらすべてに加えて、畜産と農業の改良、特に経済的収益性の高いブドウとオリーブの生産のための肥沃な土地の活用が進みました。これは当然ながら、都市の改良や要塞化を主導した現地のエリート層に富をもたらしたのです。
ウエルバのラ・ホヤ墓地
しかしながら、この壮麗なタルテッソスの姿は、その存在の明確な確認を今なお待っています。歴史学者や考古学者が証拠を探し続ける一方で、当局はこのイベリア半島初の政治的実体の発掘に取り組む気配がありません。少なくとも、以下に述べる出来事からはそう推察せざるを得ません。
数ヶ月前、当サイトではヘレス・デ・ラ・フロンテーラ近郊のアスタ・レギア遺跡をタルテッソスの候補地として紹介しました。その数日後、SNSを通じて、1980年代にウエルバ市中心部の発掘調査を担当していた考古学者の一人から連絡を受けました。その回答は印象的でした。「誰もタルテッソスを探してはならない。なぜならそれはウエルバの地下にあり、誰もそこから掘り出そうとしないのだから」。さらに彼は、タルテッソス王の王墓がその場所にあると断言しました。彼が例として挙げたのが、ラ・ホヤ・デ・ウエルバ墓地の考古学遺跡でした。1982年12月29日付の新聞に掲載された二枚の写真を送ってくれたのですが、まさに言うなれば、値千金の資料です。
もちろん何も保証することはできませんが、遺跡が放棄され、少なくとも一部に土が被せられる前に持ち出された出土品の一部を確認するためには、博物館を訪れるしかありません。どうやら自治体当局は都市計画への影響を懸念していたようです。
ウエルバ博物館
2015年当時の同館館長パブロ・S・ギサンデ氏によれば、ラ・ホヤ・デ・ウエルバ墓地には少なくとも19基の墓があり、その被葬者がタルテッソスの王であった可能性を示す豊富な証拠があったといいます。金、銀、青銅製の宝石類が大量に出土したほか、象牙やダチョウの卵といった外来品も含まれていました。
中でも特筆すべきは、17号墓から出土した車輪のハブキャップとして機能した一品で、被葬者の高い地位を物語っています。さらに、世界的に見ても唯一無二の形状を持つ二つの容器があります。一つは17号墓から出土した、逆さの蓮の花と円錐形の台座を備えた容器です。もう一つは隣接する18号墓から出土した、鹿の形の取っ手と馬の形の注ぎ口を持つ珍しい水差しです。その他の収蔵品については、記事末尾の博物館ウェブサイトをご覧ください。
ウエルバのラ・ホヤ墓地出土の容器類
結論
冒頭で述べたように、私たちはイベリア半島の原史時代における最も重要な時期の一つに直面しています。我々の歴史の始まりを解き明かすことは、間違いなく胸躍る営みです。伝説の都タルテッソスは多くの秘密を明かすかもしれず、同じ時代に第一歩を踏み出したアテネやローマといった歴史都市と比較できる可能性さえ秘めています。
この仮説上の最初のヒスパニア文化への懐疑論者は、往々にしてフェニキア人との類似性を強調します。しかし、300年以上に及ぶ共存は、他文化から学び、自らの進歩を遂げるのに十分な時間です。考古学的記録が示す限り、タルテッソス人はフェニキア人から多くを学びました。そして後者は商人として歴史に名を刻んでいます。したがって、占領ではなく共存の空間こそが、タルテッソスの真実に迫る最も論理的な道筋だと考えます。この魅力的なテーマに関する新たな知見の続報にも注視していきたいと思います。
最後に、マヌエル・ピメンテルの筆による、タルテッソスの世界をめぐる最も興味深い物語の一冊をご紹介します。
参考文献：
『タルテッソスと植民時代』マリア・ピラール・サン・ニコラス著、イベリア半島後期先史時代講座第9章、UNED出版、2013年
『古代スペイン新史』ゴンサロ・ブラボ著、アリアンサ出版、2011年
画像提供：museumsofandalucia