スペイン南部のコルドバにあるカプチーナス広場（Plaza de Capuchinas）は、地元の人々にとっても、豊かな文化遺産に魅せられて訪れる多くの観光客にとっても、決して賑わう場所ではありません。その広場の北側には、ローマ帝国後期の歴史を大きく左右した人物、オシオ・デ・コルドバ（Osio de Córdoba）の像が静かに立っています。観光ルートから外れたこの銅像は、同じコルドバにあるマイモニデスの像が「いつかまたこの街を訪れられるように」と、毎日数百人、数千人もの観光客に足先を触れられ磨り減っているのとは対照的に、ほとんど訪問者を受けることがありません。
本題に入る前に、ひとつ指摘しておきたい点があります。コルドバという街は、その豊かな遺産を発信する際、歴史上の各時代に必ずしも同等の重みを与えてこなかったということです。
この街が最も輝いた時代は三つあります。第一にローマ時代。コルドバはローマ属州バエティカの首都として繁栄しました。第二にカリフ時代。ここでは世界有数の大都市へと発展します。そして第三に近代の幕開け期。レコンキスタを進めるカトリック両王が夏の居城としてこの地を選びました。ところが観光の中心になっているのは後者の二つの時代、すなわちメスキータ（モスク・大聖堂）やクリスチャンの王たちのアルカサルに代表される時代であり、ローマ時代は観光ルートから大きく取り残されたままなのです。
この記事は、バエティカの首都コルドバから現れた名士オシオ・デ・コルドバという人物を、少しでも多くの人に知ってもらうために書かれました。
キリスト教擁護に捧げた百年の生涯
オシオ・デ・コルドバは、おそらくローマ時代のコルドゥバ（Corduba）において、裕福なキリスト教徒の家系に生まれました。百歳を超える驚異的な長寿は、ローマ社会最大級の変革を目撃する特別な立場を彼に与えました。彼はキリスト教徒への迫害の時代のただ中に生まれ、キリスト教が皇帝自身の顧問として高い権力を握るに至った時代に没したのです。しかしオシオは単なる傍観者にとどまらず、この大変革の主役の一人となり、変革の舞台となったあらゆる重要な場所にその身を置きました。
コルドバのオシオ
若き日に味わった迫害の経験が、のちの彼のキリスト教擁護の姿勢を方向づけたと考えられます。295年にコルドバ司教に就任すると、まもなく四帝政治期、西方皇帝マクシミアヌス治下で行われたキリスト教迫害を自らの身をもって経験することになります。一部の歴史家はこの迫害を疑問視していますが、数年後に公然たるアリウス派であった皇帝コンスタンティウス2世（337〜361年在位）宛てに書かれた手紙が、その事実を裏付けています。
「私はかつて、あなたの祖父マクシミアヌスが迫害を仕掛けたとき、キリストを公言しました。もしあなたが私を迫害するならば、私は無実の血を流さず、真実を裏切らないために、あらゆる苦難を直ちに受け入れる覚悟です」
司教ホシウスの人生を宗教的な視点だけで捉えるのは困難ですが、後期ローマ帝国社会の改革者としての彼の側面を理解するうえで、4世紀の重大な転換点への関与が何より物語っています。
エルビラ教会会議（300年または303年）
これは、ローマ属州バエティカ史上初となる司教たちの集会でした。開催地はイリベリス（Iliberris）という都市でしたが、その正確な位置は現在も分かっておらず、グラナダのアルバイシン地区の地下にあると推定されています。この会議からは、長期にわたりキリスト教の実践を規定する81の規則（カノン）が生まれました。秘跡の執行、洗礼、聖餐、埋葬などが定められたほか、帝国の他宗教、とりわけユダヤ教や異教（多神教）との関係についても取り決められました。
とりわけ重要なのは、ローマ都市における新たな要としての「司教」という存在の確立です。高位聖職への就任資格が定められ、富裕なローマ名家の進出を防ぎ、教会員の信仰の純粋さが守られました。司教たちは商売や金融業を禁じられ、社会の模範であるべき存在とされたのです。というのも、エルビラ会議以降、後期ローマ帝国では富裕な貴族層が郊外の大ヴィラへ移り住んで都市を捨てていき、代わって司教たちが都市を代表する権力者となっていくからです。彼らは聖職を超えて、経済、政治、市民の家庭生活の規制など、市政のあらゆる側面に関与していくことになります。
ミラノ勅令（313年）
コンスタンティヌス帝の文書によれば、313年初頭、オシオ・デ・コルドバは皇帝の宮廷にあって、宗教問題に関する助言役を務めていました。それゆえ、キリスト教徒への度重なる迫害が生んできた問題を協議するためのミラノ会談の準備を託されたのが、ほかならぬ彼だったのです。当時、帝国人口の少なくとも10％がキリスト教を信仰していたと推定されています。
ミラノ勅令の記念プレート
西方皇帝コンスタンティヌスと東方皇帝リキニウスの両帝が承認した合意には、キリスト教会にとって次のような特典が盛り込まれました。
- 迫害期に帝国によって奪われた財産の全面返還
- 寄付による財産の増加の容認
- 迫害に晒されてきたキリスト教聖職者への免税などの免除特権
- 集会の自由と独自の聖堂建設の自由
ミラノ勅令がヨーロッパ全土へキリスト教が広がる礎となったことは明らかです。そしてこれらの譲歩の背後には、オシオ・デ・コルドバの存在がありました。
第一ニカイア公会議（325年）
ミラノで獲得した集会の自由は、コンスタンティヌス帝とオシオ・デ・コルドバによって、キリスト教会史上初の普遍公会議の開催へと結実します。会場に選ばれたのは、数年前に皇帝が建設したコンスタンティノープルにほど近い都市ニカイアでした。325年春、帝国各地から約1800人の司教が招かれましたが、実際に出席したのは約300人とみられています。コンスタンティヌスは、帝国郵政サービスの使用をはじめ、可能な限りの便宜を司教たちに提供しました。
第一ニカイア公会議
オシオ・デ・コルドバを総指揮官格としてニカイアで数か月に及ぶ議論が行われた結果、二つの大きな帰結が生まれました。第一に、三位一体をめぐって異なる説を唱えていたアレクサンドリアのアリウスによる「アリウス主義」の異端宣告。第二に、そして何より重要なのが「ニカイア信条」です。これは国家と教会の結合の基礎を築き、両者はこの瞬間から不可分のものとなりました。「王は地上における神の代理人である」という体制は、19世紀に近代国家が登場するまで続いていくのです。
コンスタンティヌス1世の死と晩年
337年、コンスタンティヌスが死去すると、彼の最も忠実な宗教的支柱であったオシオは、同時に冷遇されることとなります。オシオの手によって自らをキリスト教徒と公言した最初の皇帝が世を去ったのち、この名士の晩年について記録は乏しくなります。残りの人生は故郷コルドバと東方帝国で過ごされ、影響力を増しつつあった異端アリウス主義に対抗してニカイア信条を守る闘いを続けました。そして最期は、パンノニア属州の重要都市シルミウムで迎えたのです。
圧巻のコンスタンティヌス大帝像
今日の歴史学は、この人物が歴史に与えた評価の低さの原因を分析しています。疑いなく、ニカイアでの構想が部分的に失敗に終わったことが背景にあるでしょう。ニカイアで彼が目指したのは、国家と教会の結合によって衰退しつつあるローマ帝国を統一的に立て直すことでしたが、それは実現しませんでした。帝国はテオドシウス朝の一時期を除き、ほぼ恒久的に東西に分裂し、宗教面でもとりわけ東方を中心にアリウス派が優位に立ちます。さらに晩年の、理解しがたいアリウス主義への接近が、東西双方、とりわけ中世における彼の忘却へとつながったのです。
彼の功績が再び日の目を見るのは20世紀のことです。1926年、同名のアドルフォ・ペレス・ムニョスの手により、彫刻家ロレンソ・クイヤウト・バレーラ制作の像が除幕されました。こうして、キリスト教的ビジョンのもとで絶えず衰退する西ローマ帝国の再生を試みた男に、ようやく遅れてきた敬意が払われたのです。
参考文献：José Fernández Ubiña『Hosius of Córdoba, the Empire and the Church of the fourth century』pp.441-473／cordobapedia