コルドバのカプチナス広場は、コードバ人自身でも、重要な文化遺産に惹かれてこの街を訪れる大勢の観光客でもありません。まさに、この正方形を描く長方形の北側に、下ローマ帝国の将来にとって非常に重要な人物であるオシオ・デ・コルドバの姿が現れます。観光客の巡回地から遠く離れたこの像には、マイモニデスのすり減った足が受ける訪問のほんの一部さえも受け入れられず、さらに先に進むことはできません。彼は、毎日何百人、何千人もの観光客が自分に近づき、いつかグアダルキビル市に戻ることができるように彼に触れようという健全な意図を持っているのを目の当たりにしています。
本題に入る前の重要な段落。コルドバ市は、コルドバ市の宣伝において、歴史上のさまざまな時代を同様に重視していないという広く広まった意見を裏付けるものです。豊かな遺産。
この点に関しては、アンダルシアの都市がより強烈に輝いていた 3 つの時期があったことを指摘しなければなりません。最初のものはローマ時代で、ローマのバエティカ属州の首都となりました。その後、カリフの時代が始まり、世界で最も重要な都市の一つになります。最後に、カトリック王がここを夏の離宮として選び、キリスト教によるイベリア半島の再征服を続ける近代の始まりです。そうは言っても、最後の 2 つの時代が観光客の訪問の主な焦点となっていることに注意する必要があります。覚えておく必要があるのはモスク大聖堂またはアルカサル デ ロス レイエス クリスティアーノスだけであり、この都市のローマ時代ははるかに遠いままです。コルドバの指定された観光サーキットから。
この記事には、バエティカの首都から出てきた著名なローマ人であるオシオ デ コルドバという人物の知名度を少しでも高めるという健全な意図があります。
キリスト教を擁護するために長い人生を送りました。
オシオ デ コルドバは、おそらく「コルドゥバ」で、キリスト教の伝統を持つ裕福な家庭に生まれました。 ローマ人。彼の長寿は 100 年を超え、ローマ社会における最大の変革の 1 つを特別に傍観する役割を果たしました。以来、彼はキリスト教社会に対する迫害の真っ只中に生まれ、キリスト教が皇帝自身の顧問として高いレベルの権力を握っていたときに亡くなった。しかし、後でわかるように、オシオ・デ・コルドバは単なる観客であることに満足せず、その変革の主人公の一人になったので、そうでないにしても、それが起こったすべての主要な場所に彼は存在していました。質問> 
コルドバのクマ
迫害の期間は、キリスト教を擁護するという彼の将来の方針を示すことになるようです。 295 年に彼はコルドバの司教となり、四分政時代にマクシミアヌス帝が帝国西方皇帝として即位した際に起こったキリスト教徒の迫害に直ちに自らの肉体で苦しみました。これらは、一部の歴史家によって疑問視されており、数年後にアリウス派と宣言された皇帝コンスタンティウス 2 世 (337-361) に宛てられた次のような手紙によって裏付けられているようです。
「私はすでに一度、あなたの祖父マクシミアーノが迫害を引き起こしたときにキリストを告白しました。そしてもしあなたが私を迫害するなら、私は罪のない血を流して真実への裏切り者になるよりも、すぐにすべての苦しみを受けるでしょう。」
難しいことではありますが、下ローマ帝国の社会の改革者としての彼の側面をよりよく理解するには、ホシウス司教の生涯の宗教的ビジョンから自分自身を抽象化する必要があります。疑いもなく、4 世紀における非常に重要な出来事への彼の参加が、私たちにとってそれを決定づけたのです。
エルビラ評議会 (300 または 303)
私たちは、このローマの属州の歴史において初めてバエティカ司教の会合を迎えています。それはイリベリスの街で開催されました。 現在、その場所は不明ですが、グラナダのアルバイシン地区の下にあると考えられています。この評議会から、長期間にわたってキリスト教の実践を規制することになる 81 の規範が誕生しました。最も顕著な点は、帝国の他の宗教、特にユダヤ教と異教との関係に加えて、秘跡、洗礼、聖体拝領、埋葬の実施が規制されたことです。
しかし、最も重要な側面の 1 つは、ローマの諸都市の新しい重要人物である司教が認められたことでしょう。このため、キリスト教会の会員の宗教性を守るために、ローマの裕福な家庭の到着を避け、聖職者の最高位へのアクセスが規制されました。司教たちは社会的な模範となるために、貿易や金融を行うことを禁じられていた。エルヴィラ公会議の後、下帝国時代に都市が放棄されたことにより、これらの司教は、ローマ後期の田園地帯の大きな別荘に向かう途中の裕福なローマ貴族の都市の最も代表的な権力者となる。司教は教会の仕事を超えて、経済、政治、ローマ人の家庭生活の規制などの面で市政に参加します。
ミラノ勅令 (315)
コンスタンティヌス帝の文書によると、313 年の初め、コルドバのホシウスは皇帝の宮廷にいて、宗教に関する助言を担当していました。事項をご確認ください。したがって、キリスト教徒に対する継続的な迫害から生じる問題に対処するため、ミラノでの会議を準備するために彼が選ばれたのである。つまり、当時、人口の少なくとも 10% がキリスト教の信仰を告白できると推定されています。
ミラノ勅令の記念銘板。
西のコンスタンティヌス帝と東のリキニウスという二人の皇帝によって達成され、承認された合意の中には、キリスト教会にとって次のような利点がありました。
- 帝国による迫害期間中に盗まれたすべての物品の返還
- 寄付を受け入れることで資産が増える可能性
- 迫害に慣れているキリスト教の司祭に対する免除
- 自分たちの神殿を集めて建設する自由
ミラノ勅令がヨーロッパ全土へのキリスト教拡大の基礎を築くことは明らかであり、こうした譲歩の背後にはオシオ デ コルドバがいた。
第一回ニカイア公会議 (325)。
ミラノで達成された集会の自由は、コルドバのコンスタンティヌスとホシウスによって、キリスト教会の最初の万国評議会を促進するために利用されました。選ばれた場所は、数年前にローマ皇帝によって設立された都市、コンスタンティノープルに非常に近いニカイア市でした。 325 年の春、帝国全土から約 1,800 人の司教が招待されましたが、出席したのは約 300 人だけだったと推定されています。コンスタンティヌスは、帝国の郵便サービスを利用する可能性を含め、司教たちにあらゆる便宜を図りました。
ニケア評議会 I
コルドバのオシウスを主な監督として司教たちがニカイアで会合した数か月間で、2つの主な結果が生じました。そもそも、この宣言は、三位一体問題に関して異なるビジョンを持つアレクサンドリアの司教アリウスによって推進された教義であるアリウス主義の異端としての宣言です。そのうちの 2 つ目は、間違いなく最も重要であるニカイア信条は、国家と教会の結合の基礎を築き、その瞬間から 19 世紀に国家が到来するまで、それらは不可分なものとなるでしょう。 、王は地上の神の代表者です。
コンスタンティヌス 1 世の死
コンスタンティヌスは 337 年に亡くなり、同時に彼の最も忠実な宗教的代表者は追放されることになりました。オシオ・デ・コルドバの手によってキリスト教徒であると宣言した初代皇帝の死後、この著名なコルドバの生涯の晩年についてはほとんど知られていません。彼の残りの人生は彼の都市コルドバと東帝国で過ごし、そこで彼は異端的なアリウス主義のますますもっともらしい拡大に対抗してニケア信条を確立するために戦い続けました。彼は最終的にパンノニア地方のローマの重要都市シルミウムで亡くなりました。
コンスタンティヌス大帝の印象的な彫刻
今日の歴史学では、この人物の歴史的重要性が低い原因が分析されています。間違いなく、彼のニカイアの論文の部分的な失敗がこの側面の背後にある可能性があります。ローマ帝国を単一の方法で強化するためにニカイアとともに国教会の連合を求めたとしても、彼はそれを達成しませんでした。帝国はテオドシウスを除いて西と東でほぼ決定的に分裂し、またアリウス派のテーゼの勝利により特に帝国東部では宗教的側面も分裂した。欠けていたのは、理解するのが難しいが、彼の晩年にアリウス主義を受け入れ、東洋でも西洋でも、特に中世で村八分に陥ったことだけだ。
我々は、20 世紀が彼のカウンターパートであるアドルフォ ペレス ムニョスの手によって待たれなければなりません。ムニョスは、1926 年にロレンツォ コウロー ヴァレラによって作られた像の落成式を行う予定です。このようにして、 キリスト教的ビジョンに基づき、 衰退し続ける西ローマ帝国を復活させようとしたこの男に賛辞が届きました .
コルドバのホシウス、4 世紀の帝国と教会、ホセ フェルナンデス ウビーニャ、441 ～ 473 ページ
コルドバペディア