既成の政府に対して反対運動を行うことは政治ゲームの一部であり、民主主義システムはそれが正常なことであると想定しています。しかし、権力が絶対的な場合、事態はより困難になります。問題は、歴史を通じて、これが一般的な傾向であるということです。だからこそ、元老院の機能が委譲されたローマ帝国のような独裁政権において、西暦 1 世紀に独特の反対運動があったことを発見するのは驚くべきことである。主要な哲学者:いわゆるストア派の反対派 .
ストア派は紀元前 3 世紀前にキティウムのギリシャ人ゼノンによって創設された哲学的潮流であり、唯物論的、そして何よりも道徳主義的な観点から人間に焦点を当てていました。シニシズムに関連して、彼は最高の善は幸福であり、それは自然に生きる という概念に基づいた美徳で構成されていると考えています。 （自然に従って生きる）。これは、合理的で運命を受け入れ、それに適応する人間の本性を指します。
これはすべて、アタラクシアを達成するための情熱を取り除くことを意味します。 （無関心、動揺）、爆発や痛みから自分を隔離する幸福をもたらしますが、そのためには個人のニーズを減らす必要があります：持続と禁欲 （支持と放棄）。このようにして、人間、つまり賢者はなんとか自立し、義務に服することなく、理性が自然と融合し、美徳に達し、それを通じて幸福に達するのである。ストア派という用語は、ゼノンが教えを与えた場所である ストア ポイリケ に由来しています。 アテネの教義はヘレニズム時代と一致していましたが、紀元後 2 世紀まで約 5000 年続きました。
通常 3 つの段階 (古期、中期期、新期) に分けられるこの時期に、アソスのクレンテス、クリュシッポス、ロードスのパネシオ、ポシドニウスなどの人物が登場しました...2 番目が教えを文書で構造化した人物である場合、3人目はローマに教義を導入した人（スキピオの友人でした）、4人目はキケロの教師を務めました。最後の時代はほぼローマ時代で、ネロの教師であるセネカが主人公であり、解放奴隷エピクテトスや皇帝マルクス アウレリウスなどが続きました。
しかし、キュニコス派やエピクロス派とは異なり、ストア派は人間の本性に基づいて、公的生活や社会関係に関心を持ち続けました。それが普遍的であると考えて、彼らはポリス、都市を軽蔑し、人間を世界の平等な市民とするコスモポリタニズムを支持した。これらすべては、なぜストア派の反対派が政治的にローマ皇帝に反対し、少なくともネロ、ウェスパシアヌス、ドミティアヌスなどの一部の皇帝に政治的に反対していたのかを理解する手がかりとして役立ちます。
実際には、それが哲学的観点から組織された運動であったのか、それともすべて社会政治的反応によるものだったのかについて、歴史家の間で意見の一致は見られない。なぜなら、これらの哲学者のかなりの部分は上院議員階級に属しており、恵まれないからだ。彼らの権利について。絶対的な帝国権力による特権と特権。さらに、ストア派とはまったく関係のない報復もあり、その教義の保存文書は政治に特別な注意を払っていません。実際、ストイックな反対という用語は 遅いです;これは、19 世紀にフランスの歴史家で文献学者のガストン ボワシエによって考案されました。
しかし、倫理的なつながりがあったことは認められており、紀元 1 世紀後半にストア派が疑惑の対象となり、その代表者たちがローマから追放されたことは疑いの余地がありません。それは、ユティカのカトー ( カトーの長老の曾孫) が前世紀に始まったプロセスの最高潮でした。 ）護民官時代にジュリアス・シーザーをカティリーナの陰謀に加わったと非難して衝突し、その後内戦ではポンペイウスを支持した彼は、敵が課すであろう圧制の下では生きていくことができないと考えて自殺した。
カトーはストイックで、みんなの模範となった。同じくその哲学を公言したセネカは、正真正銘の反ストア派の迫害が始まろうとしている状況において、自分の悲惨な結末をソクラテスのそれに喩えている。しかし、本当の嫌がらせはネロの時代に始まり、フリオ＝クラウディウス朝の領事上院議員ルベリウス・プラウトゥスが皇帝に扇動と陰謀の罪で告発され、小アジアに追放された。結局彼は殺されてしまいました。
その後、彼の友人（そして彼と同じストア派の信奉者）だった老バレア・ソラーノが、魔術の容疑で娘のセルヴィリアとともに死刑を宣告された。彼らには、名誉ある自殺から抜け出す古典的な方法が与えられました。ソラヌスは教師のプブリウス・エグナティオ・ツェレールによって非難され、彼はその報酬を受け取った...後に見るように、後にその混乱で決定的な役割を果たしたストア派の教師であるムソニウス・ルーファスによって順番に非難されるまで。 
西暦 65 年頃、セネカ自身 (皇帝の家庭教師であった) と彼の甥のルカヌスは、ガイウス カルプルニウス ピソの陰謀に参加したとして告発され、自殺を余儀なくされました。翌年、ルーフォの弟子であるトラセア・ペトという上院議員が、皇帝に忠誠を誓わないこと、皇帝のために犠牲を払わないことなどを含む政治活動における棄権運動を推進した。ポッペアの葬儀に出席せず、毒麦を植えられた別の上院議員コッスティアーノ・カピートは彼に死刑を宣告した。彼の友人の 2 人もストア派で、パコニオ アグリピノとヘルヴィディウス プリスカスが同じ裁判で追放されました。
こうしてウェスパシアヌス帝の命令が下され、ウェスパシアヌス帝は前述のムソニウス・ルフォの助言を受けて反ストアイック政策を継続した。逆説的だが、彼はルベリオ・プラウトゥスの友人で、彼と一緒に亡命していたが、帰国を許された…前述のピソの陰謀に――明らかに偽りで――参加したとして再び追放された。しかし、彼は戻ることもでき、エピクテトスの教師となり、ディオ・カッシウスによれば、ストア派は傲慢で傲慢だったため、ローマから追放するのが都合が良いとウェスパシアヌスに説得したのは彼であったという。皇帝は 71 年に彼の言うことを聞きましたが、その 4 年後にはルーフォも追放しました (ちなみに、皇帝が亡くなったとき、彼はなんとか 3 度目に戻ってきました)。 
知られているように、ウェスパシアヌスは元老院に対して徹底的に利用され、そのため、ストア派のほとんどをローマから追放したにもかかわらず、ヘルヴィディオ・プリスクスという新たな敵対者がどのように現れるのかを彼はまだ見極める必要があった。彼はトラセア・ペトの義理の息子であり、帝国の権威と公然と対立する経済問題に対処する上院議員の権限の擁護者であった。法務官としての布告の中で、彼が皇帝としての地位をほのめかすことなく、常にウェスパシアヌスを自分の名前で呼んでいたという事実によって、事態はさらに悪化した。その結果、彼は最初に追放され、その後処刑されました。
ウェスパシアヌスの相続人は、息子のティトゥスとドミティアヌスでした。後者の委任期間中、反対派に対する迫害は激化した。リストはヘルヴィディオ・プリスコの息子で始まる。彼女はパリとオエノーネに関する風刺作品の著者であり、彼女にはパリスという名前の恋人がいることが知られていたため、皇帝とドミシア・ロンギナの結婚を嘲笑していると解釈された。公表されたとき、プリスコは命を落とし、彼女は勘当されました。血の波は、友人のトラセア・ペトを称賛する文章を書いて排除された上院議員で元領事のアルレーノ・ルスティコ氏にも続いたが、未亡人ファニア氏の依頼でヘルヴィディオ・プリスコへの追悼文を出版したエレニオ・セネシオ氏の場合とまったく同じだった。トラセア・ペトの娘でもあります（彼女は亡命しただけで、より良い生活を送っていました）
ドミティアヌス帝はストア派に嫌気がさし、ストア派を首都だけでなくイタリア半島全体から追放した。最も著名な犠牲者の中には、言葉では言い表せないムソーニオ・ルーフォの弟子であり、友人のネルヴァが権力を握ったときに帰還することができたディオン・カシオの祖父であるディオン・クリソストモがいた。また、ネロの書記官の元奴隷であり、ネロが生徒たちの模範としてプリスクスを擁護したエピクテトスもいる。エピクテトスはギリシャに行き、ニコポリスに哲学学校を開き、ストア派の参考になりました。
おそらく彼と他の報復被害者全員が、その直後に、アントニヌス・ピウスの養子マルクス・アウレリウスがユニウス・ルスティクス（ウェスパシアヌスによって討たれたアルレーネ・ルスティクスの子孫）のような教師からストア派の訓練を受けたことを知っていたら、きっと微笑んだだろう。 ）、帝位に就いただけでなく、 彼の瞑想においても 彼はネロを暴君と呼び、トラセア・ペトやヘルヴィディオ・プリスコのような高潔な人物について教えてくれた家庭教師に感謝したものです。