カルビン主義（Calvinism）は、プロテスタント宗教改革の中で生まれた宗教教義です。歴史家たちは、この教義が改革者の「第二波」として登場したと考えており、その確立者はフランス出身のジャン・カルヴァンでした。カルビン主義は宗教的寛容を背景にスイスへ定着し、そこからヨーロッパ全土へと広がっていきました。
カルビン主義は、1530年代にジャン・カルヴァンがプロテスタントに改宗した頃から形になり始めました。スイスに移住した後、彼は説教者として活動を始め、ジュネーヴではカルビン主義が主流の教義となりました。カルビン主義の礎となるのは予定説への信仰です。これは、神がすでに誰を救い、誰を滅ぼすのかを選んでいるという考え方です。
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背景
多くの歴史家は、カルビン主義を宗教改革の第二波の一部である運動として理解しています。プロテスタント宗教改革は、マルティン・ルターがカトリック教会の教義、とりわけ免罪符の問題に疑問を呈したことから始まりました。免罪符とは、金銭を寄付することで赦しと救済の保証を求める慣行でした。
ルターの異議申し立ては、カトリック教会との決別を意図したものではなく、教会の改革を実現することを目指していました。免罪符の徴収やシモニア（聖職売買）といった不道徳な行為を宗教界から一掃したいと考えていたのです。しかし、ルターは破門され、ローマ教皇庁との決定的な断絶へと至りました。
ルターはさらに、人々が秘跡にアクセスできることを保証しようとしました。彼は、信者が神と対話するために司祭は必要ないと信じていたからです。救いは信仰によって保証されるという考えを持っていたため、人々が聖書に直接触れることが極めて重要でした。
つまり、救いとは個人的な経験であり、人々の信仰を強めることで得られるべきものだったのです。これを可能にするため、ルターは聖書をドイツ語に翻訳し、礼拝で歌えるようドイツ語の賛美歌も作曲しました。
ルターの思想はヨーロッパの各地に広まり、一部の地域では好都合な環境の中で伝播しました。しかしこの動きは先例を作ることになりました。誰もが聖書を読めるようになれば、そこからさまざまな解釈が生まれ得るからです。ここから、前述のヨーロッパにおける改革運動の第二波が始まったのです。
スイスにおける宗教改革
15世紀末、スイスは神聖ローマ帝国から独立を果たし、交易が非常に繁栄した地域となりました。このスイスのブルジョワジーはプロテスタントの思想に対して開放的になりました。主な理由は、プロテスタントが商人による高利貸しをめぐってカトリック教会が作り上げてきた束縛を終わらせたことにありました。
スイスで最初に現れた著名な改革者がウルリヒ・ツヴィングリです。彼はルターと似た思想――善行ではなく信仰のみが救済を保証するという信念など――を支持した神学者でした。ツヴィングリもルターと同様に、信者が聖書にアクセスする権利を擁護し、聖書が司祭よりも重要であるべきだと主張しました。
ツヴィングリは、聖書には四旬節に関する記述がないため、この期間の断食は無意味だと述べました。また、司祭の独身制にも疑問を呈し、罪の赦しは司祭ではなく神だけが行える行為だと主張しました。このスイスの改革者は、聖像や礼拝での音楽の使用にも反対して説教しました。
これまで見てきたように、ツヴィングリはルター派と多くの共通点を持ちましたが、一点で相違していました。それが聖餐です。ツヴィングリは聖餐の要素の実体変化（トランスサブスタンシエーション）を信じておらず、彼にとってワインとパンは単なる象徴であり、カトリックやルター派が信じたようなキリストの体と血ではありませんでした。
ツヴィングリの思想の普及は地方政治にも及び、彼は自身が住むチューリッヒ市議会に対し、カトリック教会を打倒し、市の教会事務の管理権を握るよう促しました。1520年代にツヴィングリ改革主義が台頭した結果、1529年から1531年にかけてカトリック派とプロテスタント派の間で内戦が勃発しました。
ツヴィングリはこの戦争でカトリック派と戦い、1531年に戦死しました。この紛争の後、プロテスタント側は大きな成果を得ます。それがカッペルの和約です。この協定により、スイスに宗教的寛容が確立され、プロテスタントが同国に恒久的に定着することが可能になりました。改革者ジャン・カルヴァンは、こうした寛容の文脈の中で登場したのです。
カルビン主義の誕生
ジャン・カルヴァンは1509年にフランスのノワイヨンで生まれ、わずか18歳で神学修士号を取得しました。1532年には父の強い勧めで法学を修めています。知的には人文主義（ヒューマニズム）に強い関心を持ち、原典に立ち返って物事を研究することに没頭しました。
1533年から1534年の間に、ジャン・カルヴァンはプロテスタントに改宗しました。彼はルターの思想と密接に接していましたが、自らの改宗は神の摂理によるものだと述べています。同じ1534年、カルヴァンは公にプロテスタントへの改宗を認めました。しかしフランスには宗教的寛容がなく、迫害を恐れた彼は1536年にジュネーヴへ逃れることを決意しました。
スイスでは宗教的寛容のおかげで、カルヴァンは自由に自らの思想を実践できました。ジュネーヴで彼はギillaume・ファレルという地元の説教者に説得され、改革派の信仰を全市に広める取り組みに参加するようになりました。しかし、ジュネーヴの行政当局との意見の不一致により、1538年に同市から追放されましたが、3年後には再び改革派の信仰をもたらすよう招かれました。
ジュネーヴにおいて、カルヴァンは地元の教会組織の再編成にも、政治にも大きな影響力を持ちました。神学的には、カルヴァンが推進した改革の中心にあったのは予定説の概念です。この概念によれば、神は創造以前に、誰が救われ、誰が永遠の滅びに委ねられるかをすでに定めていたということになります。
しかしカルヴァンは、誰が救済に選ばれているのかを知ることは不可能だが、いくつかの兆候がそれを示しうると主張しました。信者は、神への従順の中で正しい生活を送りながら、これらの兆候を探し求めるべきだとされたのです。カルビン主義の神学では、キリストが自らを犠牲にした行為は全人類を救うためのものではなく、選ばれた者たちだけのためのものでした。
カルビン主義はまた、信仰をより個人的なものとして捉え、カトリック教会で聖職者が担っていた神との仲介役の役割を批判しました。彼は、各人が自ら神との関係を築くべきであり、その生活は清浄さに満ちたものであるべきだと信じていました。
清浄さと規律ある生活の重視から、カルヴァンはジュネーヴでのダンス禁止といった過激な措置を擁護しました。また、市を統治する機関を通じて、信者の習慣や風俗をきわめて厳格に規制しようともしました。禁欲主義はやがてカルビン主義の信仰における重要な実践として定着していきました。
カルヴァンの思想はまた、天職（召命）の概念を幅広く擁護しました。この観点からカルヴァンは、各人が神から賜物と才能を受け取っており、それらを最大限に発達させることで神の栄光を高めることが万人の義務だと述べました。こうしてカルビン主義は、労働の価値を大きく高める神学的原則を生み出しました。天職を実践することが神を称えることであるなら、徹底的に働くことは信仰の行為だからです。
カルヴァンはまた、カトリック教会が唱えた高利貸しの制限とも闘いました。その結果、富の蓄積はカルヴァン主義者にとって許容されるばかりか、追求されるべきものとなりました。カルビン主義の論理では、天職への献身が富の蓄積につながり、それはなされた労働に対する神からの祝福とみなされます。したがって、富は、天職によって神を称える者たちへの神の祝福の証として捉えられるようになったのです。
カルビン主義の思想と、その労働および富の蓄積の正当化は、ヨーロッパの多くの地域、とりわけブルジョワジーに好意的に受け入れられました。多くの歴史家は、こうした思想が資本主義の発展に寄与したと述べています。カルヴァン主義者たちはイングランド、スコットランド、フランス、オランダなど他の地域にも広がっていきました。
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カルビン主義の五ヶ条
カルヴァンの思想はジュネーヴで広く受け入れられ、カルビン主義または改革派信仰として知られるようになりました。その教えは後の世紀に信徒たち自身によって体系化され、次の5つの要点にまとめられます。
- 人間の全的堕落：人間は悪であり、新たな性質を与える霊の再生なしには、自らの行いから救い出せないという信念。この意味で、信仰の表明は救済の明確な現れとなります。
- 無条件的選択：救いは予定の業を通じて実現します。したがって、創造以前に神は救われる者たちを選んでいました。
- 限定贖罪：イエス・キリストが成し遂げた犠牲は、人類全体を救うためのものではなく、選ばれた者たちだけのためのものでした。
- 不可抗的恩寵：選ばれた者は神からの呼びかけに抵抗できません。神の恵みは抵抗しがたいものだからです。
- 聖徒の堅忍：神に選ばれた者は皆、信仰を保ち、最後まで耐え抜きます。
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