ジャン＝ジャック・ルソー（Jean-Jacques Rousseau、1712年6月28日生まれ、1778年7月2日死去）は、ジュネーブ出身のフランス語圏の作家および哲学者でした。彼は啓蒙思想の最も著名な哲学者の一人であり、フランスの革命精神に大きな影響を与えました。彼は社会、国家、教育に関する研究で特に有名です。
困難な子供時代
ジャン・ジャック・ルソーは、父や祖父と同じ時計職人アイザック・ルソー（1672年ジュネーブ～1747年ニヨン）と、自身も時計屋ジャック・ベルナールの娘であるスザンヌ・ベルナール（1673年ジュネーブ～1712年ジュネーブ）の息子です。母親は父親が亡くなり、9歳からプロテスタントの牧師である叔父のサミュエル・ベルナールによって育てられ、ジャン＝ジャックは彼を祖父として迎えた。彼女はジャン＝ジャックの誕生から9日後の1712年7月7日にジュネーブで亡くなった。フランス出身の彼の家族は、宗教的迫害のため 1549 年にジュネーブに追放されました。 10歳のときに父親に捨てられ、彼は一人で困難な子供時代、教育、そして始まりを経験しました。彼はボッセイ（ジュネーブ南部、サレーヴのふもと）でランベルシエ牧師と２年間過ごしました（1722年から1724年）。彼の叔父は彼を事務員の見習いとして任命し、その後 1725 年に熟練の彫刻家に任命しました。彼の父親は 1726 年に再婚しました。
「お母さん」
ジャン＝ジャックは 1728 年、16 歳でプロテスタントのジュネーブを離れました。ジャン＝ジャックに話しかけたのは、アヌシー出身で最近改宗したカトリック教徒、マダム・ラ・バロンヌ・ド・ワランス夫人でした。これにより彼はトリノに送られ、そこで4月23日にカトリックに改宗した。翌年、彼はシャンベリ近くの「谷にそびえ立つ小さな家」にある、自分が「ママン」と呼んでいた家に戻ったが、その家は『告白』で有名になった。レ・シャルメット」。
* 1730 年、彼はヌーシャテルまで徒歩で旅行し、そこで音楽を教えました。
* 1732 年に彼はシャンベリに戻り、そこで音楽のマスターとなり、ほぼ 10 年間そこに滞在しました。
* 1734 年に、彼は後に愛人となるマダム・ド・ワレンの家令になりました。
* 1739 年に彼が最初の本『ヴァレンス男爵夫人』を書いたのもそこでした。彼はこの街を高く評価しました。「快適で安全な環境で人生の甘さを味わえる小さな町が世界にあるとしたら」商業、それはシャンベリです。 »
哲学の始まり
* 1742 年と 1743 年にパリで、彼は「音楽の新しい記号に関する計画」と「現代音楽に関する論文」を相次いで発表し、記譜法の発明を利用しようとしました。彼はドゥニ・ディドロやマダム・デピネと友人になりました。
* 1745年、彼は質素な旅館の使用人テレーズ・ルバスールに出会い、一緒に引っ越しました。彼らが産んだ5人の子供たちは、当時の公的援助であるFoundlingsに預けられましたが、その決定は後に彼が非難されました（特に、ヴォルテールのパンフレット。ヴォルテールは著書『エミール』で教育者を装った際に、その偉大な著作『告白』で返答しました。
* 1747 年、父アイザック ルソーが死去。
* 1749 年、ジャン ジャックは百科事典に音楽に関する記事を書きました。
* 1750 年、彼はディジョン アカデミーが主催するコンクールに参加しました。進歩とは腐敗と同義であると主張する彼の『科学と芸術に関するディスクール』 (プレミア ディスクールとして知られています) が最優秀賞を獲得しました。
* 1752年10月18日、フォンテーヌブローのルイ15世の前で、ル・ドゥヴァン・デュ村の間奏曲「ブッフォンのケレル」の最中に、ルソーが音楽と台本を作曲し、書いたばかりであったところに上演された。 .
有名人と論争
* 1755年、同じディジョン・アカデミーの別のコンクールに、男性間の不平等の起源と基礎に関する講演（第二講演とも呼ばれる）で答え、第一講演と同様に彼を有名にし、覚醒させることになった。活発な論争。
* 1762 年に出版された『Émile ou De l’Éducation』はパリ議会によって非難されました。 『社会契約』も同じ年に出版され、同様の運命をたどりました。2 つの作品はフランス、オランダ、ジュネーブ、ベルンで発禁となりました。
* ルソーはスイスに行き、その後プロイセン王の領土であるヌーシャテル (モティエ) に行きました。ビール湖のサンピエール島に滞在した後、1765 年にパリのイギリス大使館に所属するデイビッド ヒュームに同行してイギリスへ向かいました。
* 彼はコルシカ島併合政策を非難していたショワズル陥落の前夜の1770年にパリに戻ることができた。また、ほとんどの哲学者がエカチェリーナ 2 世を支持する一方で、彼はロシアのポーランド解体政策を非難しました。
* 詩人のジャン＝アントワーヌ・ルーシェは、1779 年に「Mois」に 4 つの「Lettres à M. de Maleshebes」を発表しました。
ルソーが自分に向けられた陰謀に怯えながら自伝的作品を書き始めたのはこの時期でした。
自伝的作品
* 1766 年から 1769 年にかけて、彼は『告白』を書きました (彼は「十字軍主義」という用語を作りました)。
* 1772年、彼はジャン＝ジャックの裁判官ルソーの対話を書き始めた。 「孤独な散歩者の夢想」は、彼の人生の最後の 2 年間に書かれました。
* ルイ ドナン ド ロジエールは、1768 年 8 月 30 日にブルゴワン ジャリューで、ジャン ジャック ルソーとテレーズ ルヌーの結婚式をいとこミリアドとともに目撃しました。
* 1778年、ジラルダン侯爵は、パリ近郊のエルムノンヴィルの邸宅にあるパビリオンでジャン・ジャック・ルソーをもてなしました。作家兼哲学者が 1778 年 7 月 2 日に脳卒中の発作とみられる突然死を遂げたのもそこでした。
* 彼の死の翌日、彫刻家ウードンは彼のデスマスクの型を取った。 7月4日、ジラルダン侯爵は遺体をプープリエ島に埋葬した。この敷地内には、1780年にユベール・ロベールが設計し、J・P・ジラルダンが執行した埋葬記念碑が建てられていた。ルシュールは立つだろう。この哲学者はすぐにカルトの対象となり、彼の墓は熱心に訪問されました。革命家たちは彼を称賛し、大会は彼のパンテオンへの移送を要求した。
* フランス国家への厳粛な追悼式は1793年10月11日に執り行われ、盛大な式典が行われ、ジャン・ジャック・ルソーの遺骨がエルムノンヴィルからパンテオンに移送されました。ジャン＝ジャック・ルソーは正式にフランス国家の栄光の一人となりました。
ジャン＝ジャックの「真実」
ルソーは貴族の血統に反対し、「古い」文学の知られざる感性、つまり権利と義務の基礎となる感性を目覚めさせます。しかし、彼の影響力はフランス革命で最大限に表現されました。この政治思想家はその精神的な父の一人となり、誰もがフランス革命に由来すると主張します。革命家たちは、極論から極論まで、「社会契約を手にしてのみ行進する」と主張している。逆説的だが、反革命理論家（ジョゼフ・ド・メストル、ルイ＝ガブリエル・ド・ボナルド）もルソーを主張している。これはルソーの伝統の多様性を理解するには十分です。
彼の作品と他の出版された「真実」との主な違いは、おそらく表示されている偏見に見出され、そして彼にとっては明白である - 彼のモットー vitam impendere vero (Juvénal, Satires, IV, 91 から借用) または「彼の人生を聖別する」彼自身の翻訳によると、「真実へ」は、これを証明しています。つまり、真実という概念を、他のいかなる価値よりも、さらには彼自身の評判や名誉よりも優れた研究対象として考えることです。ある意味、ルソーの作品全体は、まず同時代人だけでなく、全人類（そして永遠ではないにしても、少なくともその後数世紀の間）に宛てられた巨大な道徳的書簡であると考えることができます。書店での現在の流通状況、彼と彼と彼の作品に捧げられた論文の数、そして多言語への翻訳は、情熱的な作家によって書かれたこれらの「真実についてのエッセイ」の基本的な性質を確認しているように見えます。人間が最も習得できないこの感情的な世界のために敢えて降りて働く偉大な入門者です。彼は手紙の前で「人々に、人々のために」語りましたが、これは本能と同じくらい知性を持って、つまり心からであり、護民官でも高慢でもなく、それでもなお、彼なりのやり方でそれを無視していないようでした。彼は人類の偉大な教師の一人でした（そしておそらくこれからもそうであり続けるでしょう）。
自然
定義
18世紀の哲学者は皆、自然について言及しています。多くの場合、それは物理学の意味で使われます。ルソーでは、この「自然」という言葉の定義はそれほど明確ではありません。それは、人間の生来の性質、道徳的良心（「自然の声」）、あるいはもっと簡単に言えば、緑豊かな田園地帯だけでなく、物理的世界を指すこともあります。 .
しかしながら、この複数の意味は、より正確な定義を作成することを妨げるものではありません。自然は、何よりも私たちが文化（芸術、技術、法律、制度、社会、恣意性）に反対するものです。おそらくルソーは、この区別を方法論的な手段とした最初の人物です (特に、熱心なルソー主義者であるクロード レヴィ=ストロースがこれを取り上げています)。
自然の概念はおそらく、本来の「透明性」の概念です。自然とは真実であり、私たちが（媒介なしに）直接関係を持っているものであり、私たちの起源を思い出させてくれるものです。この意味で人は次のことができるのです。道徳的良心を表すために、「自然の声」について話します：「正しくありなさい、そうすればあなたは幸せになれます」、「私はこれらの原則を高度な哲学から引き出したものではありませんが、心の底に自然によって書かれたものであることに気づきました」消えない文字たち」 (エミール IV) 自然は秩序、単純さ、真正性の原理である。逆に、悪徳 (無秩序、嘘、贅沢、暴力) は社会や文化から生じ、個人が人工的な関係に組み込まれることから生じる。自然の最初の動きは常に正しいという格言。人間の心には元々の倒錯など存在しない。どこからどのように入ったのかを説明できない悪徳は一つもありません。」（エミール II）
ルソーによる自然の状態
「戦争の状況」と題された断片に加えて、2 つの主要な文書（場合によっては若干異なる場合があります）では、ルソーが考えた自然の状態を説明しています。言語の起源に関するエッセイと言語の起源と基礎に関する談話です。男性間の不平等。
自然状態における裸の人間の特徴は、彼の欲望と自由に使える資源との間の完璧なバランスです。なぜなら、自然な人間はまず第一に、感覚の存在であり、感覚だけの存在だからである。 「このテーマについて熟考すればするほど、私たちの見方では純粋な感覚と最も単純な知識との間の距離が遠ざかっていきます。そして人間がどうやって自分の力でこれほど大きな隔たりを埋めることができたのか想像することも不可能です。」
生来の人は、自分の身近な環境にあるものだけを望みます。なぜなら彼は考えていないからです。これらは彼が自分自身に対して「表現」できる唯一のものです。生来の人間の欲望は肉体の欲望と完全に一致します。 「彼の欲望は肉体的欲求を超えることはありません。宇宙で彼が知っている唯一の財産は、食べ物、女性、そして休息です。」
純粋で感覚だけである生来の人間は、未来を予測したり、現在を超えたものを想像したりすることはできません。言い換えれば、彼の内なる性質は外の性質と完全に一致します。ルソーはエッセイの中で、生来の人間は他の人間の中にある類似のものを区別することさえできないと示唆しています。なぜなら、この区別には、それが欠けている抽象化能力が必要だからです。生まれながらの人間は、自分と他の人間の間に何が共通点があるのか知りません。自然な人間にとって、人類は、直接接触している個人の小さな輪に留まります。 「彼らは父親、息子、兄弟という概念を持っていましたが、男性という概念はありませんでした。彼らの小屋には仲間全員が住んでいた…彼らとその家族を除けば、彼らにとって宇宙など何の意味もなかった。」 （エッセイ、IX） 同情心は、大群の狭い環境でのみ積極的に行使できます。しかし、この無知が戦争を引き起こすことはありません。なぜなら、自然人は事実上互いに出会うことがなかったからです。言ってみれば、男たちは遭遇した際に互いに攻撃し合ったものの、滅多に会うことはなかった。「どこでも戦争状態が支配し、地球は平和だった」。
この点で、ルソーはホッブズの自然状態理論とは反対の見方をしています。ルソーの生来の人間は、仲間たちにとって「狼」ではない。しかし、彼は永続的な絆によって彼らと団結したり、彼らと社会を形成したりするつもりもありません。彼はその欲求を感じない。彼の欲望は自然に満たされます。そして彼の知性は、感覚だけに還元されても、そのような連想がどのようなものであるかについてのアイデアを形成することさえできません。生まれながらの人間には本能だけがあり、この本能だけで十分です。この本能は個人主義的です。彼は決して彼を社会生活に誘導するものではありません。社会で生きていくためには、生まれつきの人には理性が必要です。ルソーにとって理性とは、裸の人間を社会的、服を着た環境に適応させるための道具である。本能が人間を自然環境に適応させる手段であるのと同様に、理性は人間を社会的および法的環境に適応させる手段です。さて、彼はこの理由を潜在的にのみ持っています、ちょうど社会生活が自然生活の中に潜在的に存在するのと同じです：理性、人が他の人を私の分身（つまり、同時に同じ存在として表現することを可能にする想像力）私と私以外）、言語と社会、文化を構成するすべてのものは一緒に現れ、自然状態の中で真に活動しているわけではありません。しかし、生まれながらの人間は、完全である限り、これらの能力を事実上すべてすでに備えています。彼は非社交的ですが、社交的ではありません。しかし彼はその気はありません。そこには、発展すると社会的美徳や社会的傾向となる細菌が含まれています。しかし、それらは単なる権力にすぎません。生来の人間が権力を握って受けた完全性、社会的美徳、その他の能力は、決してそれ自体で発展させることはできない」（第二談話、前半）。人間は社交する前から社交的です。彼の中には、外部からの特定の敵対勢力との接触のみが実現できる社会性の可能性があります。 「不毛の年月、長く厳しい冬、あらゆるものを焼き尽くしてしまう灼熱の夏は、彼らに新たな産業を要求した」（エッセイ）。変化しない限り、自然の人間の状態は、人間とその生活環境との間に完璧なバランスを生み出します。しかし、状況は変化し、この自然なバランスの条件も変化します...
植物学者ルソー
ルソーは晩年に植物学を発見し、音楽のページをコピーしたり本を書いたりするために植物学を放棄しましたが、65 歳ごろに植物学に戻りました。なぜなら彼は、疲れて悲しくなる考えることよりも、リラックスできる植物学を好んだからです。彼は孤独な散歩者の第七の白昼夢にこう書いている。しかし、彼の『植物学に関する手紙』のおかげで、教育に関する論文である『エミール』や、庭園の芸術について疑問を抱いた小説『ヌーヴェル・エロイーズ』から始まった、広い意味での文化についての考察を続けることができました。
人間よ、この変性した存在は、本能を持たず、自然を居住可能なものにし、それによって栽培され、変性され、「快適な田園地帯」へと「自分流に迂回」されたときにのみ、自然を熟考することができる。悪い国から、下草から、荒野から。一般的に、彼女が隠すのは、まれで人間が近づきがたい場所に限られます。「ほとんど知られておらず、賞賛に値する場所です...自然は、人間の目から、彼らが魅了されている本当の魅力を隠したいようです」彼女を愛しているのに、彼女を遠くに連れて行くことができない人々は、彼女に暴力を振るったり、何らかの方法で彼女に来て一緒に暮らすよう強制したりすることになりますが、それらすべては少しの努力なしでは不可能です。幻想」とルソーは小説の中で続けています。彼は、ジュリーが果樹園の一番下に秘密の花園を作り、楽しいものと役立つものを組み合わせて、純粋な自然のような散歩の場所にした方法について説明しています。「それは本当です、彼女は自然がそうしてくれたと言っています」すべて私の指示の下にあり、私が注文していないものは何もありません。
ルソーは、人文主義者と植物学者の両方を調和させ、フランス語でも英語でもない、水、緑、木陰、新鮮さなど、自然が知っているように、目に見える人工物を使わずに集まる便利で楽しい場所として、味覚を持つ人の庭園について説明しています。 、対称性を使用したり、パスと境界線を揃えたりすることはありません。味のある人は、「遠くに美しい景色を発見することなど気にしません。視点や距離に対する好みは、ほとんどの男性が自分がいない場所でのみ楽しむという傾向から来ています。」
接ぎ木や伐採の作業は、自然の背後にある自然を明らかにするのではなく、自然が居住できなくなる前に、良くも悪くも居住可能な状態にするために機能します。都市文明の壊滅的な拡大はその結果ですが、必ずしも運命ではありません。そして、果樹園や畑の仕事が人間にとってなくてはならないものであるなら、「味覚の人」の庭は、人間がすべてのことから逃れ、苦労の瞬間からリラックスできるようにする機能を持つだろう。ルソーにとって、メロディー [次の章を参照] と庭園は人間であり、完璧さ、想像力、そして単純な情熱です。それは音楽とメロディーの一時性を共有しており、自然だけでは十分ではないので人間が「なれるすべて」になることを望むことを可能にする教育プロセスでもあります。
音楽
マイナーなミュージシャン
音楽はルソーの挫折した天職だった。彼はマイナーなミュージシャンだった。マダム・デ・ワレンスに手ほどきを受け、パリ滞在中は貧しい生活を送った。ルソーは、ルイ 15 世によって祝われた間奏曲『ドゥヴァン デュ ヴィレッジ』（1752 年）の作者兼作曲家でした。その結果、後者はジャン＝ジャックに奨学金を提供すると申し出たが、ジャン＝ジャックはそれを拒否した。ディドロはルソーに自分を受け入れるよう主張し、これが二人の口論の始まりでした。
実際、第 2 対話篇でルソーは、ダフニスとクロエの一幕、ドゥヴァン・デュ・ヴィレッジの 2 番目の音楽、さまざまなジャンルの 100 曲以上、ハープ、チェンバロ、またはソロとヴァイオリン協奏曲のためのコピーされた 6,000 ページの音楽を列挙しています。 、6年間にわたってコピーリストとして働き、それによって彼は生きていくことができました。 1767 年に出版され、当時のヨーロッパの音楽家の間で非常に人気のある音楽辞典も忘れずに、ルソーはその中で百科事典用に書かれた数十の記事を取り上げ、更新しました。当初はラモーの和声学の著作に非常に影響を受けていましたが、『ケレル・デ・ブフォン』（1752 年のフランス音楽に関する彼の手紙を参照）以来、和声に関して非常に批判的になりました。
本質的な理論家
ハーモニーとメロディーの間のこの哲学的問題はすべて、言語の起源に関するエッセイ（副題「メロディーと音楽の模倣について語られる場所」）で展開されていることがわかります。ジャン＝ジャック・ルソーは、音楽よりもメロディーを優先します。それは、人間の中にある自然なものを人間化できるからですが、ハーモニーにはいかなる感情的価値も否定します。メロディーは、男性が歌によって表現する人間の情熱を転写したものにすぎず、特にその完璧性によって定義されます。つまり、一時的な物語を即興で演奏する際に、進化し、すべての能力と想像力を獲得し、発展させる能力です。多かれ少なかれピタゴラスの調和によってあらかじめ確立されているものではありません。もしポピュラー音楽や歌が、言語の起源であったであろう詩と歌を混ぜ合わせた伝統を、完全性の発達の結果にすぎない即興演奏で継続し、更新したのであれば、それは間違いなく「ルソーのせい」です。人間とメロディーのパラダイムに適した想像力。
ルソーの愛と憎しみ
ルソーが愛と憎しみの概念に革命の風を吹かせたことは疑いの余地のないことです。人間の人生における基本的な経験としてのセクシュアリティへのこの考慮、そして社会の構築における愛と憎しみの感情の重要性の認識。人間社会とその発展の過程、そして最後に、夫婦愛と情熱的な愛の間で共有される愛を主題とした現代の議論への幕開けです。
エミール、教育、または愛の感情を教育する必要性
「エミールまたは教育」は、教師、家庭教師、または母親向けの作品であり、子供の性質と、それをよく理解するためにそこから受けるべき教育について説明します。 ]子供の性質」を考慮して、可能な限り健全に成長します。ルソーは序文の中で、彼に向けられるかもしれない批判を注意深く無視している。自分の仕事を正当化するために、自然を追って観察したと彼は言います。彼のアプローチは積極的に経験主義的です。すでに注目できるのは、「文化」ではなく「自然」が重要視されていることです。
子どもの場合、愛はある種の自己保存の本能です。私たちは自分の善を望む人を愛し、自分の悪を望む人から距離を置きます。私たちにとって何が良いのか悪いのかという知識は経験から得られます。憎しみは本物ではありません。なぜなら、それは私たちに敵対する人々に「害を及ぼすことを望む」という問題ではなく、そこから逸脱するという問題だからです。子どもの頭の中で何が善いのかということは、その線をクライマックスまで押し上げた場合に、子どもが生き続けることができ、「生き残る」ことができるということです。この本能が「自己愛」です。私たちはお互いを愛しているので、自分自身の利益を望みます。ひいては、私たちは私たちに良くしてほしいと思っている人を好み、その逆に、私たちは彼らに良いことをしようと努めます。私たちは自己中心主義という特定の概念を特定することができますが、最終的にはそのような行動で他者を傷つけることはなく、他者との唯一の関係は、他者が私たちに何をもたらすかに関係しているため、この用語の使用に軽蔑はないことを知っておく必要があります。 、そしてそれらが何であるかではありません。ここでは愛についてあまり話すことはできません。なぜなら、ここでは愛は下品な自己保存本能だからです。
思春期になると肉体的な愛が生まれます。思春期が来ると、子供は思春期になります。身体的な変化があり、声が変わり、肩が広くなり、髪の毛があちこちに現れるので、子供は自分自身を違って見ることができるだけです。自分がうまく進化したかどうかを知るために、彼は自分を他人と比較します。彼はもはや自分自身を見るのではなく、他人の目を通して自分自身を見るのです。自己愛は自己愛になります。自分自身との関係は、他人が自分をどのように見ているかについて私たちが抱く考えを通して、自分自身との関係になります。私たちはお互いに直接会わなくなったため、自分の本当のニーズが何なのか本当に分からなくなり、間違った対象を手に入れたり、本来的に良いことであるはずの多くのことから自分自身を脇に置いたりするようになります。当然のことながら、私たちはできるだけ多くの人の目で自分自身を見ようとするため、私たちの人間関係の分野は大幅に拡大しました。だから私たちはより多くの接触を持ち、そこから嫉妬や嘘が生まれます、なぜならそれは他人から愛されるかどうかの問題だからです。私たちはまた、他人のニーズを見て、それが自分にあると感じるので、突然、より多くのニーズが生じます。他の人を喜ばせるためには、同じように彼らを喜ばせる人たちと競争しなければなりません。そこから憎しみの感情が生まれます。それはまさに、ライバルを排除するかどうかの問題です。最後に、私たちは自分を他人と比較するため、虚栄心、プライド、嫉妬が他人との関係を構成します。
人生のこの段階で個人に関係する愛は肉体的な愛です。それは純粋に性的であり、純粋に肉体的なものです。私たちは誰かを選ぶのではなく、体を選びます。身体は実質的にすべて同じであるため、何もないことを好みます。 「女性はみんないい人だよ」多くの人を試し、最終的に比較することができたとき、私たちは選択をします。しかし、愛する人を守り続けることには常に困難が伴います。彼女を失わないためには、他の人と競争しなければなりません。よく愛されるためには、よく愛さなければならないので、愛を維持するためにはある種の闘争が必要です。そして最後に、愛はとても楽しいものなので、人は他の人に愛されることを求めます。それが嫉妬とカップルの破滅の原因になります。
「本能の傾向は不定で、一方の性別が他方の性に惹かれます。これは自然の動きです。」
したがって、私たちは、本当の愛とは、「守護者」がいて、動機づけられ、教育された愛であると感じます。ルソーは序文で人間を植物として表現しています。「植物は文化によって形作られ、人間は教育によって形作られます。」
言語を通じて肉体的な愛を犠牲にして道徳的な愛を引き出す手段としての社会[編集]
愛には二種類あります：肉体的な愛と道徳的な愛です。肉体的な愛は選択をせず、何も好みません。野蛮人は、「どんな女も自分にとって都合がいい」という理由で、次の女性を期待する理由もなく、通りかかった最初の女性を連れて行きます。あるいは、兄が妹を連れて行くのは、結局のところ、妹が手元にいて、それ以上探す理由がないからである。それどころか、道徳的な愛は個人に関するものであり、選択から始まります。この選択の原則が多かれ少なかれ曖昧であるとすれば、それは私たちが愛そのものほど明確に見ていないからですが、その結果は明らかです。「愛する対象を除いて、セックスは『他者』にとって何の意味も持たない」のです。そのため、選択によって、愛は本能の反対になります。いずれにせよ、愛は言語と結びついており、言語は愛の感情の根源にあります。愛には本能に代わる男性社会が必要だ。言い換えれば、女性について流通し、単純な本能から愛を引き出すモデル、好色な理想を提示する社会的言説が存在するのです。私たちはエミールの妻であるソフィーのことを思い出します。エミール、感謝か社会のおかげで、理想、ソフィー、賢い人を追い求めるようになりました。
社会は愛を生み出すだけではありません。それはまた憎しみを促進します。愛に対するほんのわずかな反対は「衝動的な怒り」になります。最も甘い情熱はすぐに大惨事になる可能性がある、とルソーは付け加えています。
性的側面は根源的なものですが、真の愛が生まれるためには性的側面をやめなければなりません。したがって、道徳的な愛と純粋に肉体的な愛の間には必然的な対立が存在します。
したがって、愛は憎しみに先立つため、愛と憎しみは実際には同じ性質のものではありません。
その他の種類の愛
近親相姦：ルソーは、初期にはおそらく血族関係があり、いずれにしても、子供たちが離れ離れになったとき、そしてお互いを見つけたとき、彼らは必ずしも自分たちが兄弟であることを知らなかったと仮定しています。ルソーがこの問題を提起していないため、エミールはこの問題を回避します。 『ラ・ヌーベル・エロイーズ』では、一緒に育ったいとこについて話しますが、サン・プルーとジュリーの初恋の夜の後、サン・プルーは彼女を「私の妹」と呼びます。ルソーの人生はこの近親相姦の幻想を描いています。ルソーは妻のテレーズ・ルバスールを「私の叔母」と呼んでいます。彼は自分が息子になりたかった、そして彼女が母親になりたかったとさえ書いています。その後、ルソーの父と母は一緒に育ちました。ルソーの近親相姦はファンタジーの域に達します。
同性愛:ルソーはそれについて明示的には語っていませんが、それをほのめかしています。彼は男性の同性愛を憎み、女々しい男性をみな洋裁かかつら職人だと思ってからかっている。ルソーは、自分が受けた感動や男たちからの言い寄りについてさえ言及している：「最も醜い猿が、この偽アフリカ人の記憶によって、私の目には愛らしい物体になった」。女性の同性愛に関しては、彼はそこにある種の美学を見出しているようだ。いとこのジュリーに手紙を書いて「彼女だけを完璧に愛してください」と言うクレアを描いたシーンを思い浮かべる人は、「感動する二人の美女が優しくキスをし、一方の顔がもう一方の胸に寄りかかるのを見るのは、何という恍惚だろう...地球上に何もない」お互いの愛撫のような官能的な優しさを呼び起こすことができ、二人の恋人たちの光景は私の目にはそれほどおいしい感覚を与えなかったでしょう。 したがって、同性愛は推奨されないことを理解する必要があります。」女性の同性愛は認められていないが、美的であると考えられている。したがって、たとえ二人の男性の間の愛が自然に反しているように見えても、あるいはいずれにしても推奨されないとしても、近親相姦と同性愛は忘れられないことがわかる。男性的な同性愛者は、最高の愛を持っています。本能的に感情を揺さぶる必要があるなら、本能的に感情を否定する必要はありません。静かに待ってくださいハイネ。愛と愛は、愛を感じるために必要なすべての要素を補うものであり、本能的に本能的に愛を育む必要があります。
ルソー、恋愛と現代の衝突の概念をクリヴァージュ
ラ・ヌーベル・エロイーズは、恋愛とマリアージュを対立させます。セ・ル・テム・セントラル。時代の流れを遡り、現代ルソーを区別し、反逆者と反逆者を見つけます。対立と結婚、反対と感情の自由と感情のアンカドレ、個人と社会制度、情熱と情熱。シェイクスピアと息子のロメオとジュリエットと最後の悲劇、自殺の再考について。恋愛、瞬間、結婚の違いは、愛情、耐久性、制度（ロメオとジュリエットの家族）です。ルソーの場合、不可能な調停は、愛の情熱と愛の夫婦の関係にあり、感情を再認識し、自己保全を実現し、欲望の表現を実現します。 et la dépense du soi。保守的な立場にある人は、自分自身を大切にし、静けさを保つことを大切にしていると考えてください。 Il y a enfin l’autre Moi qui ポーズ le bonheur comme possible dans la durée; il faut donc saisir le moment :« できるうちにバラのつぼみを集めよう / 昔はまだ飛んでいる / そして今日微笑む同じ花 / 明日は死んでいくだろう »、セレブ・ヴァース・デュ・ポエム「カルペ・ディエム」。 La sauvegarde de soi、c’est avant tout la sauvegade de l’universcollectif et social. La dépense de soi, c’est l’adhésion aux pulsions individuelles. Ce choix entre amour et mariage est possible à Faire puisque choisir l’un、c’est rememberter de ne pas avoir choisi l’autre;現状では、互換性のない価値観が存在するため、厳格化は不可能であり、問題の道徳的姿勢を保つ必要があります。コメント 家族の一員として、愛と尊厳のマリアージュをどのように表現しますか?コメント 情熱的なレゾン、恋愛中の社会偵察を説明しますか？ルソーは、不可能な選択をするために病理学を描いた。 Premiement、Ne peut pas choisir quel amour onveut、car le choix seracrectionté。 ne peut pas non plus choisir de rester dans l ’incortitude、car celle-ci fait souffrir。ファイナルメント、ジュリー・プリフェレラ・ル・マリエイジ・アヴェック・ウォルマー・エウラ・ラ・ラ・ノスタルジー・デュ・デシル»、後悔の息子・チョイク。ラ・ノスタルジー、c'est-a-dire l'imprission qu’elle aurait dûairel’autre choix。 L'Pothèsedel’mictimibilitédu choix se companie。 ce qu’il y a aussi de remarquable chez rousseau、c’est qu’en ayant vu cette矛盾、ケットのアンビバレンスエントレデューズモイ、Il adépassélathématiquedel’Amour Courtois Tout En Ouvrant Le Champ Aux Romantiques
l'Amour Courtoiscondèrelemariage comme le lieu duevoir et de la loi。 L'Ostitution est互換性のないavec l’Amour。 il y a donc chez jean-jacques rousseau unvérivateappel àl’adardère、qui ne serait pasblâmanabledans le senso celui qui tromperait son congoint le ferait pour quelqu'un qu’il aime。 l’Amour est unevériablevertu、ildoitêtrelibérédel'l'l'te del'émancipationde l’Amour、c’est l’émancipationdudésir。 il y a a a a a a unefidélitéàlapassionplutôtqu'aux«liensSacrésdumariage»。 Dans L’Amour Courtois、Il FautPréférerlavitalitédela passion àl’Amorphisme Qui CaractériseL’ Union Matrimoniale。 dans la nouvellehéloïse、julie reduse reduse leduse le chaos de la passion、et elle reduseenmêmetemps lemariage avec celui qui lui la passion：car la passion s’y perdraitnécessairement。 il y a a rupture avec la tradition de l'Amour courtois car julie veutgoter a la la passion、mais elle le rifuse、car elle ne supporte pas le fait d’être faible debant la passion。 elleréalisequ’elle ne peut rien contre le pulsnel alorselledécidedene pas l ’l'tiser。 Julie Choisit donc le Mariage Comme Conservation de soi：C’estlagapêChrétienneQui L’Emporte Sur Leros。 c’est ladeuxièmerupture avec l’Amour courtois：le buloque l’effictif：l’Amour Passion doit laisser la place àl’Amour Tendresse。 Ledésirn’est pasdépassé、il estrefoulé。ジュリー・ア・良心ne peut pas pas dompter la passion、alors elle la repousse et se ruse a la la combattre、elle tenteplutôtdel'ignorer。
ル・ロマンティズム、Quantàlui、Contindèrecomilest de concilier amour amour amour et amourの情熱。 L'Amour Romantique、C’est la Fusion Entre Le Sensible et le Spirituel、c’est une aspiration a l'l’Infini et la possibilitéd’Assouvir cette aspiration dans la finitude、grâcea la leration avec une femmeréelle。 La Passion Est IciDépassée、Elle n’est PlusNégativeet nemènePlus àl’aderère。 Il y a donc chez les romantiques、unepossibilitédeconcilierdésiret passion、par le mariage、mais aussi par la mort comme ocme amposisement et unerelle des amants、統合エクストラトレッレ。 Cela Chez novalisで、Hölderlinou encore dans le tristan et isolde de Richard Wagner。 Rousseau、Il est Impossible de concilier eros etagapê。 la philosophie rousseauiste de l’Amour est donc le clivage、ledépassementde l ’amour courtois et la voie ouverte aux romantiques。 CetteThématiqueRusseauisteChezdes auteurs Comme Proust（la Passion est l’alenation de soi）et chez sartreoùl'Amourest une«unitéheureuse»qui marque la fin del'fidentité。
la politique
les sources de lapenséepolitiquederousseau
エルズ・ソント・ノンバースなど、批評家のような批評家のようなenspirant delucrèce、de hobbes、de locke、desthéoriciensdu roit naturel（Hugo Grotius、Pufendorf）、de Montesquieu。 il s’est aussiruntéaux aux physiocrates、lespremierséconomistesfrançais、partisans d'un d'un d'un d'un d'un d'un d'un d'un d'un d'un d'un d’unlibéralismeéconomiquefondésurla plus-valuefoncière=«pouvoir de la terre»）。ガルド・デ・ルイ・ケルク・レト・レト・エカンゲス・アヴェック・ミラボー・ペール、l'Auteur de l’Ami des hommes。 DèsLeKisks Sur Les Les Arts、Rousseau Affirme SonOriginalitéenRefutant lathèsedede lasociabiliténaturelle de l'homme et en Affommant sabontéNaturelle。 LAPREMIèrePosition Le Rapproche de Hobbes、Qui Voyait dans l’homme naturelunêtresolre et cherchant avantàpontentersessesbesoins。 Mais Par la Seconde、Il sedétacheddu penseur anglais、puisque celui-ci affirmait que l ’«homme est un loup pour l’homme»（homo homini lupus est）。 considérantl'agressivitéNaturellede l’homme、Hobbes、profondémentshoquéparla guerre civile et les trouble rightieux anglais du xviiesiècle、réclamaitun pouvoir royal absolsua confisquant la buichene au au profit de l’l'tat; LuiのRousseauにあるEntusiasméParLaBontéNaturelle、CondèreQue le pouvoir doit venir des adiduatis eux-mêmes。セロン・ホッブズ、l'homme est mauvais en soi;セロン・ルソー、c’est lasociété、c’est-ar-dedésirdeposséder、de dominer et deparaître、qui a corpompu l'homme。
rousseaudémocrate？
le contrat social aparfoisétéconsidérécommecomme le texte fondateur de lapubliquefrançaise、non sans malentendus、our itre d'la de de la part des reslépublique。 S'est SurtoutAttachéàsheoriedelaSouveraineté：Celle-ci Appartient au peuple etnonàunMonarque ou our corps particulier。保証、c'est chez rousseau qu'il faut chercher les sources de la concection de lavolthégénérale：contraile auxthéoriesPolitiques Anglo -Saxonnes、Rousseau neConsidèrePasLaVolontéGénérale c'est-a-dire lavolontédetous-、mais comme ce quiprocèdedel'intérêtcommun：«otez [desvolontésparticulières] les et les moins qui s'entre-détruisent、reste pour somme desdifférenceslabolontérences Générale»。
Oublie souvent que rousseau destinait son contratsocialàdepetitsétats。 Il S’inspirait de deuxmodèles、l'un antique（lacitéGrecque、Notamment Sparte alors TenuePourdémocratique）、L’Autre Moderne（LaRépubliquededeGenève）。 rousseau s’opposaitàl'opinionde la majeure partie des«哲学»qui Admiraient souvent les Institutions Anglaises、Modèled’équilibredes Pouvoirs loue Par Montesquieu et Voltaie。 rousseau s’opposait egalement avec force au principe de ladémocratierepresentative et luipréféraitune forme formedémocratie、calquéesurlemodèleアンティーク。 seborneràluter、c’était、selon lui、disuler d’unesouverainetéqui n’était qu’intermittente; Quantàlareprenentation、elle Supposait la憲法d’une classe de representants、nécessairementvouésàdéfendreleures de corps avant ceux de lavolontégénérale。 En Revanche、Il s’opposaitの拡散大規模なSavoirs、Comme le Montre Son談話sur Les sciences et les Arts Qui y voit la cause de ladécadencemoderene。 lemodèledede rousseau est bien plus Sparte、citémartiale、dont lemodèleententenaitdéjàquelquepraptavec la rapublique de platon、qu’athènes、citédémocratique、bavarde etcultivée。確かな批評-CommeL’UniversitaireAméricainLesterG。Crocker-、Particulireantement Sensibles Au ModèleD’Autarcie et d’Inténationalesde de rousseau、lui ont reprochéd’avoirfaveiséle totalitarisme Moderne。 Cette Opinion est Devenue Minoritaire Depuis Quelque Temps、Mais elleTémoignede la forcepolémiquequ’ont encore de nos jourslesécritsdu«citoyen dejenève»。
rousseau et la franc-maçonnerie
Dans Morale et dogme、Le ChefMaçonniqueAlbertPike Dit Que Rousseau avaitfondénefameuseLogeàEnève、laquelle avait pour devise foulez aux les lis。メネ・パーフィリッペエガリテ、エル・アウレイト・レウニ・レ・ジェイコビンズ・エ・レ・レボリューション・ダンス・ル・デ・ベンガー・ジャック・デ・モレイ。
作業
ページ・ド・ガルド・デュ«談話sur l'rigine et les fondemention del'inegalitéparmiles hommes»de Jean-Jacques Rousseau、Fruit d'un concourslancéParl'Académiede dijon
Page de de de garde du«談話surl'rigine et les fandements de L’InégalitéParmi Les Hommes»de Jean-Jacques Rousseau、
fruit d’un concourslancéparl’académiede dijon
Pour Toutes les - uvres de rousseau、l'éditiondereférence、riche en introductions、notes et variantes、est celle des - uvrescomplètes、5 Tomes、Paris、Gallimard、Bibliothèquedelapléiade。 Le Tome I（1959）は、les - uvres autobiographiquesを記録しています。 Le Tome II（1961）、La NouvelleHéloïse、LesPiècesdeThéâtre、et les essaislittéraires; Le Tome III（1964）、LesécritsPolitiques; Le Tome IV（1969）、Les Ouvrages relatifsàl’éducation、la Morale et la Botanique; Le Tome V（1995）Lesécritssur la musique、la langue et lethétre、ainsi que les Textes Historice et Scientifiques。
* Projet Concerant de Nouveaux Signes Pour la Musique（1742）
*論文Sur La Musique Moderne（1743）
*言説Sur Les Sciences et les Arts（1750）
* rousseau est l 'un des auteurs del'encyclopédiedederotet d'alembert、dont itlédigélaplupart des article sur la musique、ainsi que l'article«économiePolitique»（Publiéen1755 dans le tome v e 'Encyclopédie）、さらにジェネレメントconnu aujourd’hui sous le titre de kisks sur l’économie Politique。
* Le Devin du Village（1752）（Opéra。RepresentéàFontainebleaudevant le roi le le 18 Octobre 1752、c’est uncusces。premièreprepérale1er Mars 1753、c’est undésastre。）
* narcisse ou l'Amant de lui-même、ComédieRepresentéeParlecomédiensdu roi、le 18décembre1752（voir aussi lapréface）。
*談話sur l'rigine et les fondements del'inégalitéparmiles hommes（1755）
* examen de deux PrincipesavancésParM. Rameau（rédigévraisemblablemententre 1754 et1756）
* Lettreàd’Alembert Sur Les Spectacles（1757）
* Jugement du projet de paixperpétuelledeMonsieur l’Abbéde Saint-Pierre（Automne 1756）
* Lettres Morales（1757-1758）
* Julie Ou La NouvelleHéloïse（1761）
* Du Contrat Social（1762）
* La Bourgade deuu（1762）
*émileou de l’éducation（1762）
* sur le le le gouvernement de pologn（1770-1771）
* essai sur l'rigine des langues（posthume）
* Projet de憲法の注ぎla corse（Posthume、probablementrédigéen1765）
* Dictionnaire de Musique（1755年、IlParaîtàParisen 1767）
* Les Confessions（Posthume）
* De rousseau juge de Jean-Jacques（Posthume）
*RêveriesduPromeneur Solitaire（Posthume）
引用[修飾子]
*«RenonceràSaLiberté、C’estRenonceràSaQualitéd’Homme。 »（du contrat social）
*«l'ipulsion du Seulappétitest est ravage、et l’obéissanceAl la loi qu’on s’est処刑者estliberté。 »（du contrat social）
*«il est vrai qu’aristote [...] distingue le tyran du roi、en ce que le premier gouverne pour sa propreutilitéet le second seulement pourl'utilitédeses sujets; MAIS [...] IL S’ENSUIVRAIT DE LA DISTINCITION D’ARISTOTE QUE DEPUIS LE CEMMENCEMENT DU MONDE IL N’AURAIT PAS ENCORE UNS SEUL ROI。 »（du contrat social）
*«良心！良心！本能ディビン。 »（émileou de l’éducation）
*«Quoiqu’en Disent Les Moriristes、L'Entendement humain doit beaucoup aux passions、qui d’un commun aveu lui doivent beaucoup aussi。 »（オリジン・エ・オリジン・エ・フォンメディング・ド・イネガリテ・パルミ・レス・ホムズ）
*«l'homme estnélibre、et partout il est dans les fers。 »（du contrat social）
*«le le plus n’est n’est jamais assez fortpourêtretoujourslemaître、s'il ne transfee sa force en droit、et l’obéissance en evoir。 »（du contrat social）
*«le premier qui、ayant enclos un地形、s'avisa de dire：ceciestàmoi、et trouva des gens assez simple simpour le croire、fut le vrai fondateur de lasociétécivile。 Que de Crimes、de Guerrers、De Meurtres、Que deMisèresetd'horreursn'eûtpointepointépargnésauhumain celui qui、arachant les pieux ou comblant lefossé、eûtcriéàsessesssemblables：gardez-d'ecouter cet inposteure; vousêtesperdus、si vous oubliez que les fruits sontàtous、et que la terre n’estàspursne。 »（オリジン・エ・オリジン・エ・フォンメディング・ド・イネガリテ・パルミ・レス・ホムズ）
*«j’ai toujoursremarquéque les gens faux sont sobres、et la granderéservedela table annonce anssez souvent desmœursfeintes et des themesのトラブル。 »（Julie oula nouvellehéloïse）
*«lalibertéstun aliment de bon suc、Mais de Forte Digesion。 il faut des estomacs bien sainsはlaサポーターを注ぎます。 »（sur le gouvernement de pologne）
*«PartoutoùlalibertéRègneElleest incessammentattaquéeettrèssouventenpéril。 Tout etat libreoùlesgrandes crises n’ontpasétéprévuesestàchaqueorage en danger depérir。 »（sur le gouvernement de pologne）
*«[...] la paroleétantlapremièreinstitution sociale ne doit sa forme qu’àde des naturelles。 »（essai sur l'rigine des langues、i）
*«Comme Les Premiers Motifs Qui Firent Parler L’Homme Furent des Passions、SESPremièresExpressionsFurent des Tropes。 le langageguguréfut lepremierànaître、le sens propre futtrouvéle dernier [...] d'abord on ne parla qu’enpoésie; ne s’avisa de raisonner que longtempsaprès。 »（essai sur l'rigine des langues、iii）
*«Jamais on Ne Crompt Le Peuple、Mais Souvent on Le Trompe、 »（du contrat social、ii）
*«J’auraisaiméLesHommes en d’eux-mêmes。 »（プロメネアソリティア）