ヴォルテールは 18 世紀のフランスの作家兼哲学者でした。
本名のフランソワ・マリー・アルエから、ヴォルテールは 1694 年 11 月 21 日にパリで生まれ (本人はその年の 2 月 20 日に生まれたと主張していました)、1778 年 5 月 30 日に亡くなりました。 1746年。
後にヴォルテールとして知られるフランソワ＝マリー・アルエ・ル・ジューヌは、正式には 1694 年 11 月 21 日にパリで生まれ、翌日洗礼を受けました。彼は何度か、自分は実際には 1694 年 2 月 20 日に生まれており、生きているという希望がほとんどなかったため、洗礼は遅れていただろうと断言します。彼は、息子が嫌っていた裕福な公証人でジャンセニストの同調者であるフランソワ・アルエと、ポワトゥーの貴族出身のマリー・マルグリット・ドーマールの間に生まれた最後の子でした。
ヴォルテールは、自分は「銃士、士官、作家」（ソングライター）であるムッシュ・ド・ロシュブリュヌの息子であると述べました。
彼の母親は 1701 年に約 41 歳で亡くなりました。彼の父親は公証人となり、会計検査院の高収入のポストとなりました。
研究:1704 ～ 1711 年
彼は 1704 年にイエズス会の大学、後のリセ ルイ ル グランで勉強を始めました。そこで彼はレトリックと哲学を見事に学び、一等賞を受賞しました。この教育により、彼は会話と演劇の楽しさを知りました。彼は、後にルイ 15 世の大臣となるアルジャンソン兄弟、ルネ＝ルイとマルク＝ピエールと友人になりました。
1706年頃、彼は悲劇『アムリウスとヌミトール』を作曲した。後で抜粋が見つかり、19世紀に出版される予定です。哲学の授業を終えた後、1711 年に大学を中退し、パリの法科大学院に入学しました。
リバティーン
1712 年、彼は頌歌『Le Vœu de Louis XIII』でアカデミーのコンクールに挑戦しましたが、失敗しました。
シャトーヌフ修道院長のゴッドソンである彼は、自由主義団体であるソシエテ・デュ・タンプルに紹介され、ニノン・ド・レンクロから遺贈を受けました。彼は自分の文学的才能と、警句の中で繰り広げられるカジュアルで反抗的な精神を誇示することを好みます。
1713年、19歳のとき、ゴッドファーザーの弟であるド・シャトーヌフ氏の秘書としてオランダへ出発した。彼は、ピンペットとして知られるデュ・ノワイエ夫人との関係を理由に、デュ・ノワイエ夫人の告訴を受けて誘拐しようとしていたため、オランダのフランス大使館から追い出された。アルエ氏は息子をサント ドミンゴに送って廃嫡すると脅しました。
1714年、彼はパンフレット『Lettre à M. D***』と風刺『Le Bourbier ou le Parnasse』を書き、悲劇『オイディプス』を書き始めた。公証人の事務官となった彼は、その職業にほとんど刺激を受けません。
亡命者と刑務所
1716年、オルレアン摂政フィリップ3世の近親相姦を題材にした詩を書いたとして、シュリー・シュル・ロワールに5か月間追放された。 1717年、摂政に敵対するパンフレットを書いたとして告発され、島々（アンティル諸島）への追放を免れたが、1717年から1718年にかけてバスティーユに1年近く投獄された。彼はアンリ4世への頌歌『アンリアーデ』を書き始めた。 1718年4月に釈放され、シャトネー＝マラブリーに追放された。彼はヴォルテールという名前を採用し、最初の戯曲『オイディプス』を完成させ、刑務所から釈放されてから数か月後の 11 月に成功を収めました。
1719 年から 1724 年は世俗的な時代でした。
1726 年、ロアン騎士団との口論の後、ヴォルテールは再びバスティーユに投獄されました。
「ヴォルテール」というペンネームの由来については、いくつかの仮説が立てられ、長い間議論されてきました。
* これは AROUET L(e) J(eune) のアナグラム、あるいはむしろ AROVET L(e) I(eune) をラテン大文字で表したものになります。U は V と書かれ、J は I と書かれます。AROVETLI は VOLTAIRE を与えます。これは最も深刻な仮説であり、すべての出版物で最も頻繁に言及されています。
* これは、「彼の家族の出身地」にあるポワトヴァンの町の名前、エアヴォールの音声アナグラムになります。
class='autobr' /> * 古フランス語で、彼の革新的な考えのために「黙っていたかった」(vol-taire) という意味の動詞句であることもあります。
* これは、内側の音節のシンコペーションをオンにした Voluntary の短縮形である可能性があります。
* また、「反乱」の音節アナグラムと発音も考えられます。反乱は re-volt-tai になり、次のようになります。ヴォルテール。
注:現代の批評家 (特に、とりわけラ・プレアード誌と学校の教科書) は、最初の仮説が最も可能性が高いものとして認めることに今日同意しています。
イギリスで
その後、1726 年から 1729 年までイギリスに亡命し、そこでジョン ロックの哲学、アイザック ニュートンの科学理論、イギリス君主制の特徴を発見し、哲学書簡の中でフランスでの普及を確実にすることになりました。
廷臣
その後、ヴォルテールはエミリー デュ シャトレと人生を共にし、その後パリに戻り、宮廷人としてのキャリアを追求した後、不名誉に陥りました。
プロイセンのフリードリヒにて
1750年、彼はベルリンのフリードリヒ2世の宮廷に赴き、そこで侍従の鍵と多額の給料という輝かしい地位が彼を待っていた。王と哲学者は友人になり、最初は完璧にフランス語を話しました。しかし、二人の友人は、主な特徴を長く隠すことができません。1つは彼の高慢なユーモアと服従する習慣、もう1つは彼の知的優位性と鋭い機知です。離反は避けられず、1753年にヴォルテールと国王を支持するモーペルテュイの口論が亀裂を引き起こし、ヴォルテールはプロイセンを離れる。彼がベルリン滞在中に出版した最も重要な作品は、『ルイ 14 世の世紀』です。
ジュネーブからフェルニーまで
1755年に、彼はジュネーブ近郊のレ・デリスに移りました。最後に、1758年に、彼はフランス領内であるペイ・ド・ジェクスのフェルネーとトゥルネーに不動産を購入したが、フランスとジュネーブの国境にあった（当時ジュネーブは独立国家だった）。彼は地域を開発し、建物を建て、植え、種をまき、家畜を育成します。姪であり家庭教師であり友人であるデニス夫人とともに、彼は千人もの人々を養い、農民、建築家、時計や絹のストッキングの製造者になりました。彼は定石を理解してこの事業を次のように要約しています。「40 人の未開人の巣窟が、1200 人の有能な人々が住む贅沢な小さな町になった」。ヴォルテールはもはや当時最も有名な人物というだけではなく、神話になっています。サンクトペテルブルクからフィラデルフィアまで、人々は彼の出版物を神託のように待ち望んでいます。芸術家、学者、王子、大使、あるいはただの好奇心旺盛な人々が、この「ヨーロッパの宿屋」を訪ねるためにファーニーへ巡礼に出かけます。
1778 年に彼はパリに戻りました。首都の人々は非常に熱狂的に彼を歓迎したため、一部の歴史家はこの 3 月 30 日を「革命の日の最初」とみなしています。
死の2か月前の1778年4月7日、彼はパリの「ナイン・シスターズ」ロッジのフリーメーソンになった。ヴォルテールがこの日以前にフリーメーソンであった可能性はありますが、正式な証拠はありません。
彼は 1778 年 5 月 30 日にパリで亡くなりました。死の 4 か月前の 2 月、彼は公に次のように宣言しました。 »
彼の遺灰は、1791 年 7 月 11 日に盛大な儀式の後、パリのパンテオンに移されました。
歴史上偶然、彼の墓は、彼が好きではなかったジャン ジャック ルソーの墓の向かい側にあります。あまり理解できませんでした。
彼の作品
ヴォルテールは、とりわけロマンチックで、劇的で、詩的、批判的、哲学的、政治的、道徳的な作品を残した作家であり、その書簡（既知の手紙は 23,000 通以上）も重要です。
ヴォルテールの詩人
ヴォルテールは自分の詩を高く評価し、詩人になりたいと考えていました（18 世紀には詩人という概念が詩を書く人と劇作家の両方を結びつけたことに注意してください）。さらに、彼は今世紀においてコルネイユとラシーヌの後継者、時には彼らの勝利者とさえ考えられていました。彼の戯曲は大成功を収め、作者は 1778 年にコメディ・フランセーズの舞台でラ・クレロン (当時の有名な女優。コメディアンのパラドックスにおけるディドロを参照) が胸像に月桂樹の冠をかぶせて聖別されました。熱狂的な聴衆の前で。
したがって、18 世紀の詩人ヴォルテールの文学分野における地位を軽視してはならない。しかし、後世の人々はそうではないと判断しました。
彼の不器用さはよく嘲笑されてきました:
「いいえ、ナニンが尊重しないものは何もありません」 (ナニン、III、8)
...しかし、彼の多くの警句も保持していました。
レ・フロンからの抜粋:
(...) 先日、太った元イエズス会士が
家の屋根裏部屋で
非常に教養のある女の子に会いました
美しい小さな男の子と一緒でした。
ヤギがギトンを捕まえました。
私たちは彼を発見し、彼は逃げました。
近所全員が彼を追いかけ
叫んだ：「フレロン、フレロン、フレロン」
ヒューム氏の演劇に参加したとき
ある悪党が軽蔑され、
フロアでは、その習慣
がaを持っているかなり鼻が良い
心の中でこう言った。「おそらく
私たちはフレロンを描きたかったのだと思います。
ヴォルテールと劇場
ヴォルテールと演劇との関係で最もありそうもないことは、ヴォルテールが自分の戯曲だけが記憶に残るだろうと考えていたことであり、その戯曲は彼の他の著作に比べて非常に凡庸であると考えられていた。そこからは何も生まれず、彼が書いた60ほどの戯曲の中で、ザイール（1732年）、アデレード・デュ・ゲクラン（1734年）、アルジル、あるいはアメリカ人（1736年）、マホメット、あるいは狂信（1741年）は歴史に記憶されている。 ）、『ラ・メロップ・フランセーズ』（1743）、『セミラミス』（1748）、『偏見を打ち破るナニーヌ』（1749）、『フォワ公爵』（1752）、『中国孤児』（1755）、『カフェ・オ・レコセーズ』（1760）、タンクレッド (1760)、スキタイ人 (1767)、またはミノスの法則 (1774)。
ヴォルテールは時々ラモーと抒情的な作品で協力しました。最も野心的な共通プロジェクト（神聖オペラ「サムソン」）は、検閲によって非難され、結局上演されることなく放棄されました（1733-1736）。ヴォルテールがまだ廷臣だった頃 (1745 年)、コメディ バレエ『ナバラ公女』とオペラ バレエ『タンプル ド ラ グロワール』が上演されました。
現在、ヴォルテールの戯曲はほとんど一般に忘れ去られていますが、それでも 2 世紀近くにわたって演劇のレパートリーの一部であり続けています。
彼の道徳
ヴォルテールはイギリスの哲学者ジョン・ロックの思想の中に、彼の積極的で功利主義的な理想に完全に適合する教義を発見しました。ロックは、社会協定は個人の自然権を抑圧するものではないと主張することで、自由主義の擁護者であるかのように見えます。さらに、私たちに教えを与えるのは経験だけです。それを超えるものはすべて仮説にすぎません。特定の分野は、有用で検証可能な分野と一致します。 、科学、産業、芸術、そして社会の優れた「警察」によって彼の人生を飾り立てるために。したがって、全員が利益を得る合意がなければ、一緒に暮らすことは不可能です。各国固有の法律によって表現されていますが、この条約を保証する正義は普遍的なものです。すべての人がこの考えを思いつくことができます。第一に、すべての人は多かれ少なかれ合理的な存在であるためであり、次に、社会に役立つものはすべての人に役立つということを誰もが理解できるからです。美徳、つまり「利益の交換」は、感情と興味の両方によって彼らに決定されます。ヴォルテールによれば、道徳の役割は、この「警察」の原則を私たちに教え、それを尊重することに慣れることです。
しかし、ヴォルテールは宗教的精神とは無縁で、ディドロやホルバックのような無神論を拒否します。彼は有名な対句を繰り返しました:
宇宙は私を当惑させます、そして私は
この時計が存在し、時計職人がいないということを想像することができません。
したがって、ヴォルテールによれば、宇宙の秩序は私たちに「永遠の幾何学」を信じさせることができるのです。しかし、もし彼が理神論に執着し続けるならば、彼は摂理主義を（例えばカンディードの場合）嘲笑的なものとして非難し、聖アウグスティヌスという早い時期に定式化され、答えられずに放置されているこの質問を再び提起した。すべての有神論者が善と呼ぶことに同意した神でしょうか？
この文も彼によるものです。「ご希望であれば、神の存在について話すことはできますが、強盗に遭ったり、寝ている間に喉を切られたりするのは嫌なので、まず使用人たちに休暇を与えさせてください。」 .
いずれにせよ、彼は、彼の目には不寛容と不正義の象徴として映る、カトリック教会とプロテスタントの狂信と戦った。パンフレット、パンフレット、すべてがヨーロッパの世論を動員するのに適していました。彼はまた、憤りを呼び起こす笑いにも賭けた。ユーモアと皮肉は、人間を不幸にする殺人的な狂気に対する武器となる。ヴォルテールの敵は彼の嘲笑からあらゆるものを恐れていましたが、時には新しいアイデアも恐れていました。 1755 年にジャン＝ジャック・ルソーの「人間間の不平等の起源と基礎に関する演説」を受け取ったとき、その著作に反対したヴォルテールは、皮肉であると同時に巧みな手紙で次のように返答しました。
「先生、人類に対するあなたの新しい本を受け取りました、ありがとうございます。 [...] 私たちは、自分を愚か者にしたいと思うためにこれほど精神を使ったことはありません。誰かがあなたの作品を読むと、彼は這いずりそうな気分になります。しかし、その習慣を失ってから60年以上が経ち、残念ながら私にはそれを再開するのは不可能だと感じており、この自然なペースはあなたや私よりもそれにふさわしい人たちに任せています。 。 [...]" (ルソーへの手紙、1755 年 8 月 30 日)
「ファーニーの家長」は、18 世紀の戦闘的なヒューマニズムを顕著に代表しています。サント・ブーヴは次のように書いています。「[...] 生命の息吹が彼に活気を与えている限り、彼の中には私が善良な悪魔と呼ぶもの、つまり憤りと熱意があった。最後まで理性の使徒であったヴォルテールは戦って亡くなったと言えます。 »
彼の通信には既知の23,000通以上の手紙が含まれており、また彼は彼の仕事の主軸である約30の哲学的な物語とディドロとダランベールの百科事典に掲載された記事を取り上げた巨大な哲学辞典を後世に残しています。今日では、彼を文壇（メロップ、ザイールなど）の最前線に押し上げた演劇や、彼の詩（18世紀唯一のフランス叙事詩とみなされている『ラ・アンリアード』）は忘れ去られている。
コンドルセが 18 世紀の哲学者について「理性、寛容、人間性を戦いの叫びとして持っていた」と言ったことは、何よりもヴォルテールに当てはまります。
ヴォルテールと狂信
ヴォルテールのすべての作品は狂信と不寛容との戦いであり、これは 1723 年のラ・アンリアードによるものです。天然痘。」哲学辞典、1764 年、記事狂信
ヴォルテールはいくつかの事件に情熱を傾け、正義が確実に遂行されるよう奮闘しました。
* カラス事件 (1762 年)
* シルヴェン事件 (1764 年)
* シュヴァリエ・ド・ラ・バール事件 (1766 年)
* ラリー・トレンダル事件 (1776)
この戦いは、次の有名だが偽りの言葉によって説明されています。
「私はあなたの意見には同意しませんが、あなたがそれを言う権利を得るために死ぬまで戦います。」
一部の解説者（ノルベルト・グーターマン、フランスの名言の本、1963年）によると、この引用は、ヴォルテールがル・リッシュ修道院長に宛てた1770年2月6日の手紙に基づいている：「ラベ氏、私はあなたのことが大嫌いです」実際、この手紙は存在しますが、その文はおろか、そのアイデアさえも掲載されていません (この手紙の全文は寛容の記事を参照してください)。 /P>
一方、この疑似引用の出典は次の文章にあります。
「私は聖霊の書の著者[ヘルヴェティウス]を愛していました。この人は敵全員を合わせたよりも優れていました。しかし、私は彼の本の誤りや、彼が強調して吐き出す些細な真実のいずれも決して承認しませんでした。不条理な人々がまさにこれらの真実のために彼を非難したとき、彼は大声で彼の側に立った。」 (百科事典、記事「人間」に関する質問)。
Voltaire、Revenu citoyen の前身
ヴォルテールの短編小説『L'Homme aux forty écus』は、王国のアーパントの測定と、アーパントごとの土地の平均賃貸料から始まります。この金額が王国の全臣民に分配された場合、各臣民に 40 クラウンの収入が与えられ、それを英雄に提供したことになります。この原則はまさに、国民の所得、つまり前世代が築き上げた遺産から誰もが期待できる最低年金の固有の取り分を暗黙のうちに基礎づけている原則である。生き残るのに役立ちますが、それは非常に穏やかな状況下でのみです。
ヴォルテールのさまざまな側面
ヴォルテールとお金
ヴォルテールは莫大な財産の元で亡くなりました：「フランスの最初の収入の1つだったと言われています！」 (ジャン ゴルジンク、ヴォルテール)。
彼の収入源は次のとおりです。
* 彼のペンのこと。アンリアーデの著者の作品に関する歴史解説の中で、彼はこの作品が英国で出版された成功を、王の保護、
* 王子たちの懐からの保護のおかげで呼び起こしました。時代によると:イギリスのジョージ 1 世、ルイ 15 世、フリードリヒ 2 世、ロシアのエカチェリーナ 2 世;
* ファーニーの彼の農民の収入、
*さまざまな投資:宝くじ、貴族への融資、海洋投資:1758 年にアメリカ大陸から金を積んだ船がカディス港に入港し、彼はそこに財産の一部を投資しました。
*一部の人によると、三角貿易[2]。
彼はこの話題をほとんど持ち出さず、自分のことと姪との恋愛の 2 つのことを秘密にしていたと考えられています。
ヴォルテールと奴隷制度
ヴォルテールは奴隷貿易に参加して富を得た、としばしば主張されてきた。この論文を支持するために、彼がこの方法で60万ポンド稼がせてくれたことに感謝するためにナントの奴隷商人に書いたとされる手紙が引用されるが、この手紙は偽りである。実際、ヴォルテールは奴隷制度を強く非難しました。最も有名な文章は、カンディードにおけるスリナム奴隷の切断事件の非難 [3] ですが、彼のコーパスには他にもいくつかの興味深い文章が含まれています。 『Commentaire sur l’Esprit des lois』（1777 年）の中で、彼はこの忌まわしい慣習を非難したモンテスキューを祝福しています。
彼はまた、1769 年にペンシルベニア クエーカー教徒が奴隷を解放したことにも熱心に取り組みました。
弁護士で友人のクリスティンとともに、彼は人生の最後の数年間、フランスに存在する最後の農奴であり、モルトメインの特権によってサン・クロード支部（ジュラ）の修道士たちに提出した。これは彼が負けた数少ない政治闘争の一つである。農奴はフランス革命まで解放されませんでしたが、ヴォルテールはフランス革命からいくつかの原則をインスピレーションを得ました。
ただし、奴隷制に関するあまり人道的ではない引用は他にもあります。
* 国家の習慣と精神に関するエッセイ (1756 年)
「私たちは黒人からのみ家畜奴隷を購入します。私たちはこの取引で非難されています。自分の子供を人身売買する人々は、購入者よりもさらに非難されるべきです。この取引は私たちの優位性を証明しています。自分に主人を与える人は、主人を持つために生まれてきたのです。 .
ヴォルテールの反ユダヤ主義をめぐる論争
「反ユダヤ主義」に関して、ヴォルテールは、例えば哲学辞典の「寛容」という記事の中で次のように書いている。「ユダヤ人のことを話すのは遺憾である：この民族は、多くの点で、これまでに汚された中で最も忌まわしい民族である」地球。」歴史家のレオン・ポリアコフは、反ユダヤ主義の歴史の第3巻に『ヴォルテールからワーグナーまで』と題し、彼を「18世紀最悪のフランスの反ユダヤ主義者」としている。この本の中でポリアコフは、ヴォルテールの反ユダヤ主義的著作とナチスの野蛮行為との関連性を発見することになる。必要]。彼によれば、この感情はヴォルテールの生涯の最後の15年間でさらに悪化しただろうという。そうなると、それはキリスト教会に対する哲学者の闘いに関連しているように見えます。金融問題やユダヤ人銀行家との困難な関係も提起されているが、これには十分な根拠がないと思われる [ref.必要]。しかし、ベルナール・ラザールにとって、「もしヴォルテールが熱烈なユダヤ教嫌悪者であったとすれば、彼や百科事典学者たちが表現した思想は、自由と普遍的平等の思想であったため、ユダヤ人に対して敵対的なものではなかった。 »
また、ヴォルテールの著作に矛盾した文章が存在するからといって、この哲学者の人種差別や反ユダヤ主義と断定できるわけではないと指摘する人もおり、ロラン・デネはこう書いている：「ヴォルテールの特定の文章が私たちを傷つけたからではなく、私たちがそうすべきだ」迫害者の泥炭の中で彼を混乱させてください。」
ピエール＝アンドレ・タギエフは、ポリャコフの『悪魔のコーザリテ』再刊の序文で次のように述べている、「『啓蒙哲学』の無条件の崇拝者は、もし『啓蒙哲学』の第3巻（『ヴォルテールからワーグナーへ』）をわざわざ読むなら、 1968 年に出版された『反ユダヤ主義の歴史』では、偏見や迷信との戦いという「進歩的な」文化規範の中で反ユダヤ主義を再定式化したヴォルテールやホルバッハ男爵のような思想家についてのみ、彼らの判断を正当化することができます。」
ヴォルテールと洪水:認識の誤り
山の頂上にある海洋の化石の存在は、彼の時代には、山が水没したこと、したがって洪水の証拠であると考えられていました。ヴォルテールはこの解釈を受け入れず、山があるところに海底があり得るという考えすら受け入れませんでした。彼は、十字軍や巡礼者が旅の糧として持ってきた貝殻を放棄したという、彼によるとこれより単純な説明を誰も思いつきなかったことに驚きを示して、哲学辞典の考えを笑いました。
ヴォルテールを擁護すると、山の形成についての考えがまだ曖昧だったということを私たちは忘れません。山の岩がかつて海面よりも下にあったとは想像もできず、聖書の洪水が高山で貝殻を発見したと信じられていました。 。そこで彼は、なぜこの種の貝殻があちこちで発見されなかったのか当時私たちには理解できず、合理的な説明を求めていたと常識的な態度で答えました。
逸話
* 2000年、フレデリック・ルノルマンは、ヴォルテールによるコルネイユ家の子孫の養子縁組を想起させる小説『La Jeune fille et le philosophe』を出版した。この逸話はヴォルテールの書簡の中での記述から取られています。コルネイユの影に取り憑かれていた彼にとって、自分の子孫の一人の養父になることは異常なことのように思えた。彼はコルネイユの戯曲の新版を出版し、ヨーロッパのすべての王子に定期購読で販売したのは、この若い娘への持参金を構成するためでした。彼の被後見人の娘は、ベルとボンヌのように、そしてギロチンにかけられた美しいシャトレ公爵夫人エミリーの義理の娘のように、テロ時代のパリで投獄されたことに注意してください。
* 古生物学者のピエール テイヤール ド シャルダンは、ヌースフィアのアイデアを熱心に推進しており、祖母にヴォルテールの妹がいます。
* ローアン騎士団との口論:
パリの劇場に出かけた際、ヴォルテールはフランス貴族の名家の代表者であるシュヴァリエ・ド・ローアンに会いました。それからヴォルテールは彼にこう言いました。「殿下、あなたが名前を終えている間、私は私の名前を始めます。
貴族はヴォルテールに丁寧に挨拶しました。
数日後、ヴォルテールはローアン騎士団との昼食に招待される。彼のタクシーが邸宅内で止まると、使用人たちは若いアルエを殴り、その後彼を投獄した。
* ヴォルテールは同様の考えを持っていたにもかかわらず、この従順から遠ざかっていたため、エプロンのないフリーメーソンとしてよく描写されました。それでも、人生の夕方、彼はナイン・シスターズのロッジ（ベンジャミン・フランクリンも頻繁に訪れた）に入ることに同意した。年齢を考慮すると、彼は通常の困難と目隠しを外す儀式を免除されたが、それは当時最も透視能力のある人物の一人であると多くの人に考えられていた男にとっては場違いに思われた。このユニークな機会に、彼はクロード＝アドリアン・ヘルヴェティウスのエプロンを着て、敬意を込めてキスをしました。
* ヴォルテールはマリヴォーらについて次のように述べています。「クモの巣で作った秤でハエの卵の重さを真剣に量る、何もない偉大な作曲家」。
* ラ・アンリアードは、彼の愛人であるマレシャル・ド・ヴィラールにインスピレーションを受けました。二人が別れた後、ヴォルテールは彼に次のようなマドリガルを送りました。
「あなたが私を愛したとき、私の詩は優しかったです
私はあなたの恵みと美徳を尊厳を持って歌いました。
この作品はこのような恵まれた時代に生まれました。
br class ='autobr' /> それは完璧だったでしょう。でも、あなたはもう私を愛していないのです」。
(François-Antoine Chevrier、Almanach des gens d'esprit、ロンドン、Jean Nourse、1762 年、p. 110)
作品
* オイディプス、1718 年
* アンリアデ、1728 年
* カール 12 世の歴史、1730 年
* ブルータス、1730 年
* ザイール、1732 年
* 味の神殿、1733 年
* 英語の手紙または哲学的手紙、1734 年
* アデレード デュ ゲクラン、1734 年
* ムハンマド、1736 年
* 社交家、1736 年
* ニュートンに関する書簡、1736 年
* 形而上学に関する論文、1736 年
* 放蕩息子、1736 年
* 火の性質に関するエッセイ、1738 年
* ニュートン哲学の要素、1738 年
* ズリメ、1740 年
* 狂信または預言者ムハンマド、1741 年
* メローペ、1743 年
* ザディグ (または運命)、1748 年
* 世界のありのまま、1748 年
* ナナイン、または征服されたペジュジェ、1749 年
* ルイ 14 世の世紀、1751 年
* マイクロメガス、1752 年
* リスボンの惨事に関する詩、1756 年
* 国家のマナーと精神に関するエッセイ、1756 年
*スカルメンタードの旅の歴史、1756 年、彼自身によって書かれました
* キャンディードまたは楽観主義、1759 年
* タンクレッド、1760 年
* 善良なブラミンの物語、1761 年
* オルレアンの乙女、1762 年
* 寛容に関する論文、1763 年
* 女性が喜ぶもの、1764 年
* 携帯用哲学辞典、1764 年
* ジャンノットとコリン、1764 年
* 読書の恐ろしい危険について、1765
* ちょっとした余談、1766 年
* 無知な哲学者、1766 年
* The Ingenuous、1767 年
* バビロンの王女、1768 年
* 百科事典、1770 年
に関する質問* メミウスの手紙、1771 年
* 私たちはどちらかの側に立たなければなりません、1772
* 罪なき血の叫び、1775 年
* 魂の、1776 年
* ユーエメールの対話、1777 年
* 2006 年に設立された Vauvenargues との通信