トルコのくびきから解放された後は、アラビズムの復活もあります。アラブ人が多数を占める国、またはアラブ文化。誰もがイスラム教の衰退を嘆き、アラビズムを通じてイスラム教に生命と偉大さを取り戻すことを望んでいます。エジプト、ヒジャズ、サウジアラビア、トランスヨルダン、イラクの完全独立の話がある。それでは、どのような理由で、インド諸島、シリア、レバノン、さらにはチュニジアやモロッコといった古い文明の国々も、いつかは独立しないのでしょうか？そして、これら最後の国の国民は皆、自分はエジプト人、ヨルダン人、イラク人に値すると考えるようになりました。
ガンジーはインドで消極的抵抗、したがって長期的にはより効果的な非暴力を求めて運動を行いました。
インドシナでは、熱狂的な共産主義者、後のホーチミンとなるグエン・アイ・クオックが、トンキン、アンナム、コチンシナ。彼の党はまだ人数が少ない（党員3万人）が、1930年にイェン湾（トンキン北西部）とヴィン（アンナム中心部）で反乱を引き起こし、厳しく弾圧された。
マダガスカルでは、教師のラライモンゴ、その後後継者のラヴォアハンギーは、問題のある状況を作り出すこともできずに絶え間ない要求をしました。
シリアでは、ドゥルーズ派の反乱は鎮圧されたが、ダマスカスとアレッポのアラブ民族主義者がこれらの都市で絶え間なく扇動を続けている。
チュニジアでは、デストール党首シェイク・タハルビが反政府声明を発表。 -フランス語の本、チュニジアの殉教者、その後亡命への道を歩む。その後、ナショナリズムの灯火は、より幅広い人気層を持つ若い政党、ネオ・デストゥールの創設者であるハビブ・ブルギーバによって引き継がれ、特に 1937 年から 1938 年にかけていくつかの暴動を引き起こしました。
アルジェリアでは、コンスタンティヌス帝のシェイク・ベン・バディスの伝統主義者ウレマ（神学博士）たちは、アラビズムとコーランの源への回帰を主張している。ベン・バディスの信仰告白には、プログラムのような価値がある。「イスラム教は私の宗教。アラビア語は私の言語。アルジェリアは私の祖国である。」セティフの薬剤師で政治家のフェルハト・アッバスは、セティフの薬剤師であり、政治家でもあるフェルハト・アッバスは、反対の運動を行った。フランスへの同化を支持する一方、当初共産主義と強い結びつきを持っていたメッサリ・ハジは「北アフリカのスター」としてプロレタリア大衆に働きかけた。
モロッコではついに、1930年5月15日のベルベル・ダヒルが出版されるやいなや、都市における民族主義者の反対運動が具体化した。 「モロッコ行動」は 1934 年に創設されました。それは 1937 年までかなり深刻な不安を呼び起こすことに成功しました。フランス教育を受けたモハメド・ベン・ハッサン・エル・ワザニーと純粋なイスラムの伝統を持つアラル・エル・ファッシがこの運動の指導者でした。続いて都会の先進的な若者。私たちはまだ独立を主張していませんが、保護国の厳格な概念への回帰を求めています。実際、私たちはますます直接統治を行っているとして批判されています。これは、1912年にフェズでフランスとモロッコの間で署名された条約の精神にも反します。
エジプトとシリアのアラブ報道機関は、反英語と反フランスのキャンペーンを拡大している。このアンサンブルを指揮するのは、ジュネーブ在住のレバノン人ドゥルーズ派首長チェキブ・アルスラン首長と、エルサレム大ムフティのハジ・アミン・エル・ホセイニという二人のアラブ指導者です。両者はナチス・ゲッベルスと良好な関係を維持しており、ゲッベルスはこれが地中海におけるイギリスとフランスの立場を損なう優れた手段であると考えていた。二人とも第二次世界大戦中はヒトラーに仕えることになる。
すべての植民地国に共通するこれらの一般的な原因に、フランスの場合は特別な考慮事項が追加されます。私たちは他の人たちよりも激しく攻撃されることはなく、おそらくある種の同情、少なくとも好意的な偏見から恩恵を受けることさえあります。全体として、いずれにしても、例えばエジプトや悪の根が強いインドに比べて、動揺はそれほど活発ではなく、私たちの所有物に深く根付いていない。私たちの有権者には敵よりも友人の方がまだはるかに多く、私たちは同じように感じています。寛大で大胆な政策があれば、それほど困難なく、かなり長期間にわたってポジションのほとんどを維持できるでしょう。しかし、私たちの政治制度の欠陥と、それに起因する行政権の脆弱性が、私たちが選択をしてそれを堅持することを妨げています。そして私たちは、自分たちのアプローチが支離滅裂ではないにしても、ためらっているように見える方便に従って生きています。