ジャン＝ポール・サルトル ジャン＝ポール・シャルル・エマール・サルトル（ジャン＝ポール・シャルル・エマール・サルトル、1905年6月21日、パリ生まれ - 1980年4月15日、パリ）は、フランスの哲学者、作家（劇作家、小説家、短編小説作家）であるとともに、20世紀の批評家である。世紀半ば、熱心な知識人としての彼の人生は論争と不本意を引き起こした。多作で非常に活動的な彼は、急進左翼への政治的関与と同様に、その業績、特に実存主義の名のもとに分類される哲学的パラダイムでもよく知られています。
不屈で自分自身と自分の考えに忠実な彼は、栄誉、特に 1964 年のノーベル文学賞を常に拒否しました。サルトルはシモーヌ・ド・ボーヴォワールの友人としても知られています。
「私は汚い哲学で事後的に自分の人生を守ろうとしているわけでも、衒学的である自分の哲学に自分の人生を適合させようとしているわけでもありませんが、実際のところ、人生と哲学は同じものなのです。」インチキ戦争
多作な作家であるサルトルは、小説、エッセイ、戯曲、哲学的著作、伝記などの膨大な作品を残しました。彼の哲学は戦後を特徴づけ、今でも献身的な知識人の象徴、原型となっています。 1941 年のレジスタンス活動への参加から 1980 年の死まで、サルトルは常に見出しを飾りました。彼は実際、あらゆる戦いにおいて、自分の時代に全力を尽くし、自分にとって正義と思われるすべての大義を熱意を持って受け入れた。 20 世紀のヴォルテール [1] のようなサルトルは、生涯の終わりまで精力的な活動家でした。
天才から献身的な存在へ
子供時代
ジャン＝ポール＝シャルル＝エマール＝レオン＝ウジェーヌ・サルトルは、1905年6月21日にパリで生まれました。一人息子である彼はブルジョア家庭の出身です。叔父は技術者で軍人、母親はアルザスの知識人で教授のシュバイツァー家の出身です。彼の母親は有名なアルバート・シュバイツァーのいとこです。小さなサルトルは父親を決して知りません。彼は生後 15 か月で黄熱病で亡くなりました。
しかし、父親の面影はそこにあります。それは、印象的な性格を持つ祖父、チャールズ・シュバイツァーであり、彼が10歳で公立学校に入学する前に彼を教育しました。 1907 年から 1917 年まで、小さな「プールー」と呼ばれていた少年は、両親と一緒に母親のところに行きました。彼はそこで幸せな10年間を過ごしました。小さなプルーは毎日愛され、甘やかされ、祝福されるでしょう。それは間違いなく彼の中にある種のナルシシズムを構築するでしょう。シュヴァイツァー家の大きな図書室で、彼は幼い頃から文学に出会い、他の子供たちと交流するよりも読書を好みました (幼少期については自伝『Les Mots』で言及されています)。
この時代は 1917 年に終わりました。彼の母親は海軍技師のジョゼフ・マンシーと再婚しましたが、当時 12 歳だったサルトルはそのマンシーを憎んでやみませんでした。その後、彼らはラ・ロシェルに移り、サルトルは15歳になるまでそこで3年間過ごしたが、これは彼にとって試練の年となるだろう。確かにサルトルはナルシシストなシュバイツァーの楽園から、暴力的で残酷な高校生たちの現実に移った。以前は彼の唯一の財産であった母親を新しい夫と共有しなければなりません。
1920年の夏頃、病気のジャン＝ポール・サルトルはパリに緊急送還された。彼の教育がル・アーブルの高校の不良生徒たちによって「倒錯」される可能性があることを心配した彼の母親は、彼をそこに留まらせることにしました。
学習年数
16歳のとき、サルトルは6年生と5年生だったリセ・アンリ4世に戻った。そこでサルトルは、同じく作家見習いのポール・ニザンと出会い、1940年に亡くなるまで強い友情を築いた。この友情に支えられて、サルトルは自分自身の人格を築き始めた。彼が勉強する「エリート階級」、つまりラテン語とギリシャ語の「選択肢」全体において、サルトルはSO、つまり「公式サテュロス」となる。彼は実にふざけた面で優れている。 、冗談です。高校時代の最後の画像：サルトルとニザンは、バカロレアで楽に合格したことを祝って酔っ払って、半分は状況の影響で、半分は挑発で、リセ大学の校長アンリ4世の足元に嘔吐しただろう。 .
サルトルはニザンに付き添われながら、リセ・ルイ・ル・グランの高等師範学校への入学試験の準備をしている。そこで彼は文学デビューを果たし、とりわけ、彼の皮肉と従来の生活に対する嫌悪感が爆発した、地方教師の邪悪な物語 2 つと 2 つの短い物語を書きました。同時にサルトルはニザンとともに公共のエンターテイナーとしての役割を再開し、授業の合間にジョークやちょっとしたシーンを演じた。ルイ・ル・グランに入学してから 2 年後、サルトルとニザンは両方ともコンクールに合格しました。
サルトルは、ニザンの言う「いわゆる普通の、いわゆる優れた学校」の中ですぐに頭角を現しました。サルトルは依然としてあらゆるジョークやヤジの恐るべき扇動者であり、1927 年の ENS 審査で友人たちと反軍国主義のコントを演じてスキャンダルを引き起こすことまでした。辞職するだろう。同年、彼はクラスメートたちと、アラン、ルシアン・デスカーヴ、ルイ・ギルー、アンリ・プーライユ、ジュール・ロマン、セヴリーヌ…に続いて、一般法に反対する請願書（雑誌『ヨーロッパ』4月15日掲載）に署名した。あらゆる知的独立とあらゆる意見の自由を剥奪する戦時の国家組織。したがって、サルトルはすでに挑発と道徳的権威との戦いを好みます。こうして彼は教師たちの間で大きな評判を得るようになり、食堂に到着するたびにスタンディングオベーションを受けました。サルトルが喜んでからかう人であるとすれば、彼はまた偉大な労働者でもあり、年間 300 冊以上の本をむさぼり読んで、歌、詩、短編小説、小説を熱心に書いています。サルトルには、レイモンド・アーロンやメルロ＝ポンティなど、後に有名になる友人ができました。
しかし、高等師範学校でのこの4年間、サルトルは政治に興味を持っていないようだった。自発的にアナーキー化する彼は、いかなるデモにも参加せず、いかなる理由であれ激怒することはありません。
1920 年代、パリのバルザック像の前に立つシモーヌ・ド・ボーヴォワールとジャン＝ポール・サルトル P>
陪審による誤りの可能性を懸念したサルトルの崇拝者たちは驚いたことに、1928 年の哲学集約コンテストでレイモンド・アーロンが一位に選ばれ落選した（サルトル自身は、独創性を発揮しすぎたと語っている）。二度目のコンテストに向けて懸命に準備をしていた彼は、共通の友人アンドレ・エルボーの紹介でワーキンググループのシモーヌ・ド・ボーヴォワールと出会い、英語のビーバー（「ビーバー」を意味する）にちなんで彼女に「ビーバー」というあだ名を付けた。一方では、この動物は仕事とエネルギーを象徴しており、他方では、ビーバーという言葉の響きは「ボーヴォワール」という名前の響きに近いです。このニックネームはサルトルに採用され、彼女は彼の生涯の終わりまで彼の伴侶となるでしょう。彼女は、二人が知ることになる「偶然の愛」とは対照的に、彼の「必要な愛」となるでしょう。サルトルは 2 回目の試技で集計競争で 1 位となり、シモーヌ ド ボーヴォワールは 2 位を獲得しました。
兵役を終えたこの若い教授（当時26歳）は、ずっと興味を持っていた日本への転勤を希望した。 1931年3月からリセ・デュ・アーブル、現在のリセ・フランソワ＝イエに送られて以来、夢は打ち砕かれた。きちんとした生活を恐れ、地方の退屈な生活を著書であれほど批判していたサルトルにとって、それは試練だった。先生。
ル・アーブルでの数年間:砂漠を越えて
サルトルはその後、現実の生活、仕事、日常生活に真っ直ぐに入り込みます。彼のマナー（ネクタイをせずに授業に来る）で親や教師に多少の衝撃を与えたとしても、彼は5世代の生徒を誘惑するでしょう。彼らにとって彼は優秀な教師であり、温かく礼儀正しく、そしてしばしば友人です。そこから、彼の思春期との共犯関係が生まれ、彼は生涯を通じて常にその関係を持ちたいと思うでしょう。
その間、1933 年と 1934 年にベルリンのフランス研究所でレイモンド アーロンの後を引き継ぎ、そこでフッサール現象学の入門を完了しました。
栄光あれ、彼は幼い頃からそれを手に入れることができると思っていたが、ル・アーブルでのここ数年は彼の著作が出版社から拒否されているため、それが疑問視されている。しかし、彼女はこの栄光を達成し、ガリマールによって1938年に出版された最初の本『ラ・ノーゼ』から始まります。この小説は哲学的（「現象学的」）でやや自伝的小説であり、35歳の独身者、アントワーヌ・ロクェンタンの実存的な苦しみを詳しく語っています。勤務時間中の歴史家。その間、彼はピカルディのランの教員養成大学に転校し、そこからアレクサンドル デュマが誕生し、後にフランソワ ミッテラン大統領の教育顧問クリスチャン ニークが誕生しました。
2 番目の良いニュース:彼は 1937 年 10 月にヌイイのリセ パスツールに移送されました。その後、惜しくもゴンクール賞を逃した『ラ・ノーゼ』と短篇集『ル・ミュール』の出版により、彼の悪名は短期間であった。この段階は第二次世界大戦によって突然停止され、彼はナンシーに動員されます。
戦争と交戦
戦前、サルトルには政治的良心がなかった。平和主義者だが平和運動を行っていないにもかかわらず、反軍国主義者のサルトルはためらうことなく戦争を引き受ける。戦争と地域生活の経験が彼を完全に変えることになる。偽りの戦争中、彼は気象学者の兵士として雇われた。彼の職務上、彼には多くの自由時間が残されており、その時間を多くの執筆に費やしている（9 か月間で平均 1 日 12 時間、つまり 2000 ページ。そのうちのごく一部が『偽りの戦争日記』というタイトルで出版される） 。彼はまず、軍隊のような深刻で上下関係を支持しないため、旅行仲間との接触を避けるために手紙を書きました。
偽りの戦争は 1940 年 5 月に終わり、偽りの紛争は現実のものとなります。 6月21日、サルトルはヴォージュ山脈のパドゥで捕虜となり、25,000人の囚人がいるドイツの強制収容所に移送された。囚人としての経験は彼に深く影響を与えました。それは彼に男性との連帯を教えました。彼はいじめられていると感じるどころか、喜んで地域社会の生活に参加しています。夜にはルームメイトに物語を語り、ボクシングの試合に参加し、最後にはクリスマスイブに劇を書いて演出します。
この捕虜収容所での生活は重要です。なぜなら、それが彼の人生の転換点だからです。今後、彼は 1930 年代の個人主義者ではなく、共同体における義務を意識した人間になります。
1941年3月、サルトルは偽の診断書のおかげで釈放された。彼の新たなコミットメントへの欲求は、パリに戻ると、何人かの友人たちと抵抗運動である「社会主義と自由」運動を設立するという行動につながりました。 1941 年 6 月には会員は約 50 人になる予定である。サルトルは控えめだが誠実な抵抗戦士となるだろう。彼の献身的な欠如を非難したウラジーミル・ジャンケレヴィッチのような一部の歴史家や哲学者は、この運動を共産主義者とガウリストの抵抗勢力のプロフェッショナリズムに直面した怠け者でアマチュアの哲学者の運動だとみなしている。しかし、ビラの印刷、配布は重要ではなく、サルトルと彼の友人たちは何度か逮捕されませんでした。 1941 年の夏、彼は運動を首都の外に広げ、ジッドやマルローのような他の知識人を結集しようと自転車で州を横断しましたが、無駄でした。 2 人の同志が逮捕された後、「社会主義と自由」グループは 1941 年末に解散しました。
1941年10月、サルトルはフェルディナン・アルキエの後任としてハーグネ教師としてコンドルセ高校に赴任した。この役職は当初、ユダヤ人であることを理由に追放されたアンリ・ドレフュス＝ル・フォワイエ教授（1940年まで）が務めていた。この事実は、1997年10月にル・ヌーベル・オブザーバトゥール紙の社説でジャン・ダニエルによって明らかにされ、サルトルのせいになるだろう。イングリッド・ガルスターはサルトルの関与の質について疑問を抱き、「彼が望んでいたかどうかにかかわらず、客観的に見て、彼はヴィシーの人種法を利用した[2]。当時、彼は6月に創刊された批評コモディアにいくつかの記事を発表した」 1941 年 21 日、ルネ・ドランジュによって作成され、宣伝スタッフによって管理されました [3]。
「社会主義と自由」グループの解散にも関わらず、サルトルは抵抗を諦めずにペンを書き続けた。 1943年、彼はエレクトラの神話を取り上げ、抵抗への呼びかけとして解釈できる自作の作品「Les Mouches」を演奏した[4]。彼がカミュと出会ったのはプレミア上映中にだった。この占領期間中、劇は期待したほどの影響を与えず、部屋は空になり、公演は予定より早く中断された。ジャン・アマドゥにとって、この表現はもっとあいまいです。「1943年、占領下で最も暗い年に、彼は『レ・ムーシュ』をパリで上演させた。つまり、サルトルはサッシャ・ギトリと全く同じことを行い、ドイツ将校の聴衆の前で戯曲を上演したのだが、サルトルが粛清委員会のメンバーであった間にギトリが解放の場で逮捕されたという点が異なる。出版する権利と、どれを禁止すべきか。アンドレ・マルロー自身もレジスタンス活動に命を賭けていたが、この自称法廷に加わる権限が自分に与えられているとは信じていなかった。ミシェル・ウィノックは「演劇の失敗を政治的利益に変えたのはサルトルの狡猾さだった」と信じている。
同年、彼は（ハイデガーの影響を受けた）『存在と無』を出版し、そこで自身の思考体系の理論的基盤を検討し、深めました。同様に、数日のうちに、彼は劇『The Others』を書き、これが後に『Huis clos』となり、1944 年 5 月に上演され、大成功を収めました。
戦争の終わりに向けて、サルトルはカミュによって抵抗ネットワーク「コンバット」にスカウトされ、同名の新聞の記者となり、最初のページでパリの解放について描写した。そこから彼の世界的な名声が始まります。彼は 1945 年 1 月にフィガロ紙に一連の記事を書くために米国に派遣され、そこでレジスタンスの英雄として歓迎されました。
したがって、この戦争はサルトルの人生を真っ二つに裂いた。以前は個人主義者のアナキストで、世界情勢にはほとんど無関心だったサルトルは、献身的で政治的に過剰に活動的な戦闘員となった。知識界では知られたパリの教授で、戦後は国際的な権威となりました。
栄光の時代
実存主義の狂気
解放後、サルトルは大きな成功と悪名を享受した。彼は10年以上にわたってフランス語の文字に君臨することになる。それ自体が目的としてのコミットメントを提唱し、彼のアイデアの普及は、特に 1945 年に設立されたレ タン モデルヌのレビューを通じて行われます。サルトルはそこでシモーヌ・ド・ボーヴォワール、メルロ＝ポンティ、レイモンド・アーロンらとペンを交わしている。創刊号の長い社説の中で、彼は当時の知識人の責任と献身的な文学の原則を述べています。彼にとって、作家は「何をするにしても、最も遠い引退のときでさえ、マークされ、妥協する（...）作家は、彼の時代の状況にあります。このサルトルの立場は、後半のすべての知的議論を支配するでしょう」このジャーナルは、現在でも国際的に最も権威のあるフランスのジャーナルの 1 つと考えられています。
この超現実的な栄光とサン・ジェルマン・デ・プレの世界における知的覇権の象徴：1945年10月の有名な会議で、予約された小さな部屋に大勢の群衆が入ろうとする。人々がひしめき合い、銃声が上がり、女性は失神したり失神したりする。サルトルは彼の哲学である実存主義の要約を提示しており、これは実存主義はヒューマニズムであるに転写されます。出版社のネーゲルによってその出版は、サルトルの知識なしに行われ、サルトルはこの転写が突然であり、必然的に単純化されており、文章やそれが意味する意味の作品と両立しないと判断した。
今、美しい人々は皆、実存主義者「である」こと、実存主義者として「生きる」ことを望んでいます。サルトルが住んでいたサン・ジェルマン・デ・プレは、文化とナイトライフの最高の場所であると同時に、実存主義の地区になります。人々はそこで煙の立ち込める地下室でジャズを聴いたり、カフェに行ったりしてパーティーをします。 -劇場。フランス思想史上まれな現象である、技術的で厳格な哲学的思想は、しかし、非常に多くの大衆の間で異常な反響を呼んでいる。これは 2 つの要因によって説明できます。まず、サルトルの作品は多面的であり、誰もが自分の読書レベルを見つけることができます。次に、完全な自由と、他人の前での人間の行為に対する全責任を宣言する実存主義です。彼の目の前では、祝賀と残虐行為の記憶が入り混じるこの奇妙な戦後の雰囲気にぴったりだ。このようにして、実存主義は真の流行現象となり、多かれ少なかれサルトルの思想に忠実であり、その度合いによって著者は少し時代遅れであるように見えます。
共産主義者の誘惑
この間、サルトルは、『近代現代論:サルトルは、当時の多くの知識人と同様、マルクス主義革命の大義を支持する』の記事を通じて、共産党に好意を寄せることなく、自分の立場を明確にすることで、自身の政治的関与を確認するだろう。自由の要求を満たすことができないソ連の命令によるものである。したがって、シモーヌ・ド・ボーヴォワール、サルトル、そして彼の友人たちは、資本主義とスターリン主義の二重の拒否という第三の道を模索し続けている。彼は、1947 年からフランスに亡命していた黒人アメリカ人作家、元アメリカ共産党員のリチャード ライトを支持しています。
彼は評論『モダン・タイムス』でインドシナ戦争に反対の立場をとり、ガリア主義を攻撃し、アメリカ帝国主義を批判した。彼は同じ雑誌の中で、「すべての反共産主義者は犬である」とまで断言するでしょう。
そのとき、サルトルは自分の考えを政治的表現に移そうと決意し、何人かの知人とともに新しい政党、革命民主主義革命 (RDR) を設立しました。しかし、一部のデモは成功したものの、RDRは真の政党となるのに十分な数に達することは決してないだろう。サルトルは 1949 年 10 月に辞任しました。
朝鮮戦争、その後の PCF による反軍国主義デモに対する強力な弾圧により、サルトルは自分の側を選択するようになりました。その後、サルトルはプロレタリアートの問題の解決策を共産主義に見出しました。そこで彼はこう言わせた。「労働者階級が党（PCF）から離脱したいなら、方法は一つしかない。それは粉々に砕けることだ。 »
サルトルは 1952 年から 1956 年まで共産党の旅行者になりました。それ以来、彼は共産党の運動に参加し、フランス-URSS 協会の会長に就任しました。彼は「ソ連では批判の自由は完全に認められている」と宣言し、世界平和理事会のメンバーになります。
サルトルの共産主義へのこの理想的な結集は、以前は非常に近かったサルトルとカミュを引き離すことにもなる。カミュにとって、マルクス主義のイデオロギーがスターリン主義の犯罪に優先するべきではない一方、これらの犯罪を認識しているサルトルにとって、これらの事実は革命への取り組みを放棄する口実として利用されるべきではありません。
この PCF への忠誠心は 1956 年の秋まで続き、ソ連軍の戦車がブダペストの蜂起を鎮圧しました。左翼知識人や抗議する共産主義者の請願書に署名した後、11月9日、彼は新聞l'Express（メンデスト系新聞）の長いインタビューに応じ、党から劇的に距離を置いた。
構造主義、フローベール、ノーベル賞
その後、実存主義は衰退しているように見えました。1960 年代には、特に民族学者レヴィ＝ストロース、哲学者フーコー、精神分析家のラカンなどの構造主義者を前に、フランス文学や知的イデオロギーに対するサルトルの影響力は徐々に減少していきました。構造主義は、ある意味で実存主義の敵です。実際、構造主義には人間の自由が入る余地はほとんどなく、各人は自分を超えた構造に埋め込まれており、それを制御することはできません。取られていない。実際、サルトルは別の場所にいて、構造主義というこの新しい潮流についてわざわざ議論しようとはしません。彼はもっぱら個人的なプロジェクト、つまり 19 世紀の分析、文学創作、そして何よりも文学の研究について話しているのです。彼を常に魅了し続ける作家、フローベール。また1960年代には彼の健康状態が急速に悪化した。サルトルは、絶え間なく文学的、政治的に活動しすぎて早々に疲れ果て、大量に摂取するタバコとアルコール、そして体調を維持するための薬物（コリドランとアンフェタミン）によって疲れきっています。
1964年、世界に大きな影響を与える事実として、彼は「生きている間に聖別されるに値しない人間はいない」という理由でノーベル賞の受賞を拒否した。彼は同様に、1945年のレジオンドヌール勲章、さらにはコレージュ・ド・フランスの議長さえも拒否した。彼によれば、これらの栄誉は作家を制度化することで彼の自由を遠ざけただろうという。この行動は知識人の精神状態をよく表しているため、今後も有名になるでしょう。
長年にわたる取り組み
サルトルが共産党から距離を置いたとしても、彼は引き続き多くの運動に取り組み続けている。彼は、1950 年に設立された反共産主義の文化団体である文化の自由会議の標的の 1 人でした。
インドシナ戦争
1950年にアンリ・マルタン事件が勃発し、フランス共産党の戦士で船員がベトミンを支持する妨害行為で逮捕された。 1953 年に「裏切り者」が釈放されたとき、サルトルはアンリ マルタン夫人と契約しました。
アルジェリア戦争
1956年から、サルトルと評論『レ・タン・モデルヌ』はフランス領アルジェリアの考えに反対し、アルジェリア国民の独立願望を支持した。サルトルは拷問に反対し、人々が自らの運命を決める自由を主張し、暴力を植民地主義の産物である壊疽として分析している。 1960 年、FLN 支援ネットワークの試験中に、彼は自分が FLN の「スーツケース運び手」であると宣言しました。
この地位には危険がないわけではなく、彼のアパートは OAS によって 2 回可塑化され、Les Temps Modernes は 5 回押収されることになります。
キューバ
1960年、キューバでシモーヌ・ド・ボーヴォワールとジャン・ポール・サルトルがエルネスト・チェ・ゲバラに会う
サルトルは、多くの第三世界の知識人と同様に、1960 年からキューバ革命を積極的に支持しました。 1960年6月、彼はフランス・ソワールに「砂糖のハリケーン」と題した16本の記事を執筆した。しかし、キューバの詩人ヘベルト・パディージャがカストロ政権を批判したとして投獄された「パディージャ事件」のため、1971年に最高経営責任者と決別することになる。彼はフィデル・カストロについて次のように言うでしょう。「私は彼が好きでした、これは非常に珍しいことです、私は彼がとても好きでした。」
68 年 5 月
サルトルは、衰退しつつあるにもかかわらず、68年5月の出来事のおかげで、新たな若者を迎える余裕ができるだろう。すでに1967年には、サルトルはバートランド・ラッセルとともに、架空の自称法廷であるラッセル法廷を主宰して表舞台に復帰している。これは、ベトナムにおけるアメリカの戦争犯罪を裁く責任を負った知識人、活動家、証人で構成される国際会議です。もし彼が 68 年 5 月の出来事にインスピレーションを与えた人物ではなかったとしても、彼は積極的な過激派となり、街路、プラットホーム、新聞、さらにはストライキ中の工場の入り口でさえも反乱の声を響かせることになるだろう。彼はヌーベル・オブザーバトゥール紙でリーダーのダニエル・コーン＝ベンディットにインタビューし、主要な週刊誌で自身について説明する機会を与えた。現在63歳の彼は、学生たちが出資したソルボンヌ大学に行き、学生たちと議論する。次に、彼はドゴールの「愚かな選挙」を非難します。
国際的には、ソ連のチェコスロバキアに対するプラハの春の介入を強く非難しています。
左側の男性
ますます疲れ果て、疲れ果てたサルトルは、毛沢東の運動を支援することで左翼闘争を続けるだろう。ポンピドゥー当局の圧力により、革命新聞「ラ・コーズ・デュ・プープル」が消滅の危機にさらされていたため、彼は1971年、同紙を守るために同紙の局長になることを決意し、シモーヌ・ド・ボーヴォワールとともに同紙を販売するために街頭に出た。 。彼は他の2つのマオイスト新聞、タウトとジャキューズにも同じことをするだろう。 1973年、サルトルはセルジュ・ジュライ、フィリップ・ガヴィ、ベルナール・ラマン、ジャン＝クロード・ヴェルニエとともに、春に発行される人気日刊紙「リベラシオン」を創刊する。血管性認知症を患い、1974 年 5 月 24 日に指導者から辞任しました。この期間中、彼は他のさまざまな左翼運動やフェミニスト運動と連携し、彼らを助けるために喜んで名前を貸しました。
イスラエルとパレスチナの問題
サルトルは人生の終わりを迎えるにあたり、イスラエルとパレスチナの紛争に取り組むことになる。彼はイスラエル国家の正当性を認めながらも、テロに頼る理由となるパレスチナ人の劣悪な生活環境を非難しています。
最後まで取り組む
サルトルは66歳になった（1971年6月21日に誕生日を迎える）1971年5月18日に脳卒中を患った[13]。サルトルの健康状態に関するすべての詳細は、シモーヌ・ド・ボーヴォワールの著書『告別式』に語られている。この攻撃により彼は非常に弱くなってしまいます。 1973 年 3 月 5 日、二度目の攻撃で命は救われましたが、視力をほぼ完全に奪われてしまいました。サルトルは影の時代に入る。すでに衰弱していた彼は、自分の仕事が完了したことを「自由に」決定することを余儀なくされ、したがってフローベールの第 4 巻は決して完成しないでしょう。しかし、これは彼が考え、制作し続けることを妨げるものではなかった。彼は秘書として若い正規職員のベニー・レヴィを雇った。ベニー・レヴィは毛沢東主義団体ラ・ゴーシュ・プロレタリエンヌの責任者だった時に知り合いであり、レヴィは彼に本を読み聞かせる責任を負っていた。そして、この若い毛沢東主義者と時には激しく議論します。 1 年後、この若者とフィリップ・ガヴィとのインタビューをまとめた本『存在意義のある反乱について』が出版されました。その中でサルトルは、とりわけ抗議活動への関与に関連する問題を喚起させました。
また、失明したことによって道徳的義務を果たすことが妨げられることはなく、シュトゥットガルト近郊で投獄されているドイツ革命家アンドレアス・バーダーの訪問やカーネーション革命への支援旅行など、いくつかの政治的介入もあったが、彼はそれを最後まで貫いた。ポルトガルでは、ヨーロッパの極左サークルで老人への同情が再燃した。
また、サルトルはソ連の反体制派の解放を求めるさまざまな要求にも署名し、1977年のパリでのブレジネフとヴァレリー・ジスカール・デスタンの会談中に、サルトルは同時にソ連の反体制派との会談も企画した。その夜、ミシェル・フーコー、ジル・ドゥルーズ、アンドレ・グルックスマン、シモーヌ・シニョレ、そしてもちろんシモーヌ・ド・ボーヴォワールに囲まれたサルトルのために、世界中から105のラジオ局とテレビ局が集まり、つまりブレジネフのエリゼ広場よりもはるかに多かった。 P>
1979年、サルトルにとって最後のメディアスタントであり、一般大衆の心を動かすことになる。サルトルの最大の敵であるレイモンド・アーロンと若い哲学者アンドレ・グリュックスマンを伴い、かつてないほど衰えたサルトルがエリゼ宮を訪れ、ヴァレリー・ジスカールにエスタンに次のことを依頼する。ベトナムを出国しようとして数百人が溺死したインドシナからの難民を歓迎する（これはボートピープルの仕事だ）。サルトルは、政治的意見の違いに関係なく、今ではそれほど重要視していないが、人生の黄昏に際し、命が脅かされている場所であればどこでも命を救う必要性を主張している。サルトルはまた、シャー帝国政権の主要な反対者であるノーフル・ル・シャトーに亡命中のホメイニ師が受け入れられたとき、シモーヌ・ド・ボーヴォワールとともにホメイニ師の支援委員会に参加した。ジャン＝ポール・サルトルとシモーヌ・ド・ボーヴォワール、パリのモンパルナス墓地にて。
1980年3月、『ル・ヌーベル・オブザーバトゥール』紙はベニー・レヴィへの一連のインタビューを3号掲載し、彼の死後に「今の希望」というタイトルで出版されることになる。「私は世界に現れた塵のようなものではなく、存在として感じている」創造主からのみ生まれ得るような存在として期待され、挑発され、予見され、私を創造したであろう救いの手が私を神のもとへ送り返すという考えが、ジーン・ギットンをそう捉えた。この発言は彼の無神論の否定であり、その中に彼の新しい最後の秘書「ある老人の歴史」の影響が見られたが、ユダヤ教に関するこれらのインタビューにおけるサルトルの言葉は非常に異なっているように見える。 1957年以来この哲学者の非常に親しい友人である彼は、2005年にこれらの発言に戻り、次のように述べた。サルトルの知識を学ぶことができます。 »
ジャン=ポール・サルトル、1980 年 4 月 15 日、75 年前、パリの病院ブルセに勤務。
Dans le monde entier, l’annonce de sa mort provoque une émotion はかなりのものです。 1980 年 4 月 19 日、息子の入場を注いで、パリの街での印象的な人物の子孫を、息子のコルテージュに沿って、究極のオマージュを注ぎます。最高のサービスを提供することなく、フランセの虜になった最高のオーラを注ぎましょう。パルミ・ユー、パリでのフランス戦争、1950 年の解放と戦争の仲間たち、アルジェリーでのフランスの過激派、フランスの若者たち。 Mot d’un juune honme à Son père en fin de journée :« サルトルの死をテーマにしたマニフェストをすべて見る ».
Il est enterré au cimetière du Montparnasse à Paris (14ème)、dans la 20e Division - juste à droite de l’entrée printere boulevard Edgar Quinet。シモーヌ・ド・ボーヴォワール、1986 年 4 月 14 日の判決、コート上の不法行為。 Sur la tombe、une plaque porte cette の碑文:« Jean-Paul Sartre、1905-1980 »。
哲学
サルトルは 1946 年のフランスの実存主義と会議において、人間主義における実存主義、芸術哲学のテキストを考察しました。 Toutefois, la pansée de Sartre, en 20 ans, a évolué de manière Naturelle et l'on note une distance aparente entre l'existentialisme de L'Être et le Néant (1943) et le marxisme de Critique de la raison Karaoke (1960) .
「L’être en-soi et l’être pour-soi」
物語とネアン、サルトルの探求法、小説の手法。 Il en distingue trois :l’être en-soi、l’être pour-soi、l’être pour autrui。 L’être en-soi、c’est la manière d’être de ce qui "est ce qu’il est"、par example l’objet inanimé "est" par Nature de manière absolue、sansニュアンス、un。 L’être pour-soi est l’être par lequel le néant vient au monde (de l’en soi)。 c'estl'êtrede la良心、Toujours aillus quelàoùon l'Attend：c'estprécisémentcet ailleurs、ce qu'il n'est pas qui constitue sonêtre、qui n'est d'ailleurs rien d ' autre que cenonêtre。 l’êtrepour-autrui estliéauau a d'autrui qui、pour le dire vite、transforme le pour soi en en soi、me chosifie。
l'homme、se distingue de l'objet、ence ce qu'il a a bulsience d’être、良心は存在します。 Cetteの良心une距離entre l’homme qui est et l'homme qui prend良心d’être。または、良心の良心とQuelqueが選んだ（Idéed’IntentionNalitéReprise de Husserl）。 l'homme est donc fondamentalement ouvert sur le monde、«incomplet»、«tournévers»、expant（projetéhorsde soi）：il y a en lui un neant、un«troud l'retre»supticectible de recevoir objets du du monde monde .
«le Pour soi est ce qu'il n’est pas et n’est pas ce qu'il est»
- sartre、l’êtreet lenéant
«il n’y a oune uneの良心qu’une façond’exister、c’est d’avoir良心Qu’elle存在»
- サルトル
«en fait、nous sommes unelibertéqui choisit mais nous ne choissons pas d’être libres：nous sommescondamnésàlaliberté。 »
- サルトル
l'inced précèdel’essence
Alors Que l’artefact est conchu un objecififprécis、son essence（l'essence du verre est de contenir un liquide）、l’être humainはsans que soit encoredéfiniesa fonction、son essenceに存在します。 c'est ainsi que、sartre et les fessentialistes、«l'vestion précèdel’essence»。
libertéetalienation
セロン・サルトル、l'homme est ainsi libre de choisir son essence。 lui、contrailements hegel、il n’y a pasd'essencedéterteminée、l'essence est librement choisie par l'astant。 l'homme est absolument libre、il n’est rien d'autre que ce qu'il fait de sa vie、il est un projet。 Sartre nomme cedépassementd’une scuitionprésentepar unprojetàvenir、la truscendance。
l'efuntialisme de sartre s’oppose ainsi audéterminismequi spipule que l'homme est le jouet de circonstancesサルトルエステイムクエルムムームチョイジットパルミレベネーションデヴィー、レスサーキンステンスQu’ildécideradéterminantes。
au nom de lalibertédela良心、サルトルは概念を拒否します。 l'homme ne serait pas le jouet de son conscient mais librement choisirait de se laisser nouer par tel ou our telaumatisme。 ainsi、l’inconcient ne saurait amoindrir l’abrasuelibertédel’homme。
セロン・サルトル、l'homme estcondamnéàêtrelibre。 l'Engeration n’est pas unemanièredese rendre rendre dispensable Maisに敏感です。 ne pas s’engager est encore une forme d'Engagement。
l'exedentialisme de sartre estathée、c'est-a-dire que、pour lui、dieu n'existe pas（ou en tout cas« Valeur et deMoralité; il estcondamnéàinventersa sa propre morale et libre de ladéfinir。ル・クリティレール・デ・ラ・モラール・ネ・セブ・プラス・アウ・ニヴォー・デ・«マキシム»（kant）mais des«actes»。 la«mauvaise foi»、sur un un plan pratique、consteeàdire：«c’est l’inteint qui compte»。
セロン・サルトル、ラ・スーレ・エイリアネーションア・ケット・リバテ・デ・レ・ホム・エステ・ラ・ボレント・ダ・オートルイ。 ainsi fait-ildireàgarcindanshuis clos«l’Enfer c’est les autres»。
マルクシズム
SartrePrésenteLeMarxisme Comme«Horizon PhilosophiqueIndépassableDe Notre Temps [16]»。 AprèsAvoirObservéEtAnalyséL’Indection et laLibertédel’homme en tant qu’individu、sartre s'estinterrogésurl ’Incedent d'une nune良心集団と息子のavec laliberté個人。 dans sa critique de la raison dialectique（1960）sartre aftirme que lalibertédel'homme estalienéeparlelessociétésféodalesoucaitistes。 Il Analyze Comment、Dans LessociétésAliénées、LesLibertésAdiberuellesPeuventconduireàUneffet r ’l'Intentiongénéraleetàl’Alienation de lalibertéCollective。 IlSuggèreAlorsD’Inverser le Processus：Le Groupe Doit Pouvoirdéciderderegrouper leslibertésadifuluellespour ermettre ledéveloppementde l'entivegénérale。サルトル・ペンス・ケット・ソート・デ・アリネーション・デ・ラ・リバテ・個人・リベル・ドイット・ドイツ・リ・リブレメント・チョイジー・エンシ・エンシア・フォーム・フォーム・デ・トータリズム。
œuvres
ローマンエーヴェル
* LaNausée（1938）
* Le Mur（1939）Nouvelles（Le Mur、La Chambre、érostrate、Intimité、L'Enfance d’Un Chef）Lauréat1940Du Prix du Roman Populiste
* Les Chemins de LaLiberté（1945）：
o l 'l'âgederaison
o le sursis
o la mort dans l'me
* Les Jeux Sont Faits（1947）
*œUvresRomanesques（1981）
Théâtre
*バリオナ、ou le le fils du tonnerre（1940）
* Les Mouches（1943）
* Huis Clos（1944）
* La Putain retceuuse（1946）
* Morts sanssépulture（1946）
* Les Mains Sales（1948）
* le diable et le bon dieu（1951）、éditeur：folio、出版
*キーン（1954）
* Nekrassov（1955）
* Les SéquestrésD’Altona（1959）
* Les Troyennes（1965）
適応TV de huis clos par michel mitrani en 1965。
mise en enscèneoriginale de huis clos par didier vancauwelaertàniceen 1977。
autobiographie、mémoireset componsance
* Les Mots（1964）
* Carnets de laDrôledeGuerre- 1939年9月 - 火星1940（1983-1995）
* lettres au castoretàquelques autres、tome i et ii（1983）
essais
*状況I（1947）
*状況II（1948）
*状況III（1949）
*状況IV（1964）
*状況V（1964）
*状況VI（1964）
*状況VII（1965）
*状況VIII（1972）
*状況IX（1972）
*状況X（1976）
essais Politiques
*レフレクションスルラフェリングジューイブ（1946）
* Entretiens Sur La Politique（1949）
* L'Affaire Henri Martin（1953）
*Préfaceauxdamyésdela terre de Frantz Fanon（1961）
*レゾン・デ・レボルター（1974）
批評littéraire
*LaRépubliqueDuSilence（1944）
* Baudelaire（1946）
* Qu’est-ce que lalittérature？ （1948）
* Saint Genet、ComédienetMartyr（1952）
* L'Idiot de La Famille（1971-1972）Sur Flaubert
* unthéâtrede状況（1973）
*批評littéraires
哲学
* L'Magination（1936）
* La Transcendance de L’Ego（1937）
* Esquisse D’UneThéoriedesémotions（1938）、éditeur：LGF、Juillet 2000、
* L'Maginaire（1940）
* l’êtreet lenéant«essai d’ontologiephénoménologique»（1943）
* l’efentialisme est un un Humanisme（1945）（ISBN 2070329135）
*良心とコナッサンス・デ・ソイ（1947）
*批評de la raison dialectique
* Cahiers Pour Une Morale（1983）
*批評de la Raison Dialectique II：L’Enteligibilitéde L’Histoire（1985）
*VéritéEtIndece（1989）
scénarios
* Les Jeux Sont Faits de Jean Delannoy（1947）
* l’Engrenage（1948）
* LeScénarioFreud（1984）
* Typhus（1943）（écritdurantl’CrocupseetéditéEn2007 Par Gallimard）、ISBN 978-2-07-078490-5