中世の修道会が完全な存在として認められるためには、ローマ教皇による承認が不可欠でした。教皇は、会則・名称・修道服という三つの要素に基づいて承認を与えます。トロワ公会議においてテンプル騎士団固有の会則を作成する構想が受け入れられると、その起草はクレルヴォーのベルナルドゥスに委ねられました。彼自身は、初代総長ユーグ・ド・パイヤンの提案をもとに、聖職者ジャン・ミシェル（Jehan Michiel）に執筆させたと伝えられています。
こうしてテンプル騎士団は、1129年1月13日、評議会の承認を経て公式に誕生したと言えます。その後の発展は、いくつかの重要な段階を経て進んでいきました。
「新騎士団讃」（De laude novae militiae）
12世紀最大級の宗教指導者の一人である聖ベルナルドゥスの後押しにより、テンプル騎士団は大きく飛躍します。魂の救済を求めて、あるいは単に戦場で名を上げるために力を貸そうと、多くの騎士が入団しました。
「新騎士団讃」は、聖ベルナルドゥスがユーグ・ド・パイヤンに宛てて送った書簡です。正式な題名は『Liber ad milites Templi de laude novae militiae』（テンプル騎士たちへ、新騎士団を讃えて）であり、1129年のダマスカス包囲戦でフランク軍が敗北した後に執筆されました。
この讃辞によって、テンプル騎士たちは熱狂的な支持と広範な社会的認知を獲得することになります。
さらにこの文書には重要な一節があり、聖ベルナルドゥスはテンプル騎士が人を殺す権利を持つ理由を次のように説明しています。「キリストの騎士は、完全な安心のもとで死を与え、さらなる確信をもって死を受け入れる。死ぬならそれは自らのためであり、殺すならそれはキリストのためである……」
教皇勅書「オムネ・ダトゥム・オプティムム」（1139年）
勅書「Omne datum optimum」（あらゆる最良の賜物）は、1139年3月29日、教皇インノケンティウス2世によって発布されました。当時、騎士団は二代目総長ロベール・ド・クラオンの指揮下にありました。この勅書は騎士団にとって決定的に重要なものであり、テンプル騎士が享受するすべての特権の基礎となりました。
これ以降、テンプルの兄弟たちには次の権利が認められました。
- 使徒的保護を受けること
- 独自の司祭（従者司祭）を持つこと
ここで新たな身分として「従者司祭（チャプレン兄弟）」が共同体に登場し、テンプル騎士のために典礼を執り行うようになりました。また、この勅書はテンプル騎士団が教皇のみに服属することを確認するものであり、世俗聖職者との間に競合関係を生みました。司教や司祭たちはしばしばこれを好ましく思わず、騎士団との間で利害対立が頻発することとなります。
付与された特権はたびたび疑義を呈されたため、「オムネ・ダトゥム・オプティムム」は1154年から1194年の間に実に12回も再確認されました。それだけに、原本を見つけることは容易ではありませんでした。
教皇勅書「ミリテス・テンプリ」（1144年）
勅書「Milites Templi」（テンプルの騎士たち）は、1144年1月9日、教皇ケレスティヌス2世によって発布されました。この勅書は、騎士団の司祭が、典礼が禁じられた町や地域でも年に一度、「その騎士道への名誉と敬意のために」典礼を行うことを許可するものでした。ただし、破門者が教会に立ち入ることは認められていません。実際のところ、これは「オムネ・ダトゥム・オプティムム」の確認にすぎないものでした。
教皇勅書「ミリティア・デイ」（1145年）
勅書「Militia Dei」（神の騎士団）は、1145年4月7日、教皇エウゲニウス3世によって発布されました。この勅書により、テンプル騎士団は独自の礼拝堂（オラトリオ）を建てることができるようになり、十分税を徴収し、自らの墓地に死者を埋葬する権利を通じて、世俗聖職者からの完全な独立を手にしました。さらに、使徒的保護は騎士団に関わる人々（小作農、家畜、財産など）にも及ぶようになりました。
一方、騎士団の墓地への埋葬を望む人々の遺贈から聖職者が3分の1を徴収していることについて、テンプル側から教皇へ苦情が申し立てられました。これを受けて勅書「Dilecti filii」は、聖職者が遺贈の4分の1のみで満足するよう命じました。
テンプル騎士団の修道服
テンプル騎士団の承認は、会則と名称の確立だけでなく、騎士団固有の特別な服装規定によっても担保されました。
テンプル騎士の外套は、シトー会修道士のそれに倣ったものでした。
白い外套を着ることを許されたのは、貴族出身の騎士兄弟のみであり、それは身体の純潔と貞節の象徴でした。農民出身の軍曹兄弟は粗末な織物の外套を着用しましたが、それに否定的な意味合いはありませんでした。修道服を与えるのは騎士団であり、取り上げる権限も騎士団が持っていました。つまり、服は騎士団の所有物だったのです。規則に重大な違反を犯した兄弟に対しては、章の裁判によって修道服の剥奪が宣告され、これは騎士団からの一時的あるいは永久の追放を意味しました。
1312年、騎士団廃止の勅書「Vox in excelso」において、教皇クレメンス5世は「前記テンプル騎士団とその状態、その修道服およびその名称」を廃止すると述べており、修道服が騎士団の存在においていかに重要であったかを如実に物語っています。
赤い十字架
赤十字の着用が認められたのは、やや遅れて1147年、教皇エウゲニウス3世によるものとされています。心臓のある左肩につけることが許されたといいます。騎士団の会則やその改訂にはこの十字架への言及がありません。しかし、勅書「オムネ・ダトゥム・オプティムム」には二度言及されているため、テンプル騎士は早くも1139年の時点で赤十字を着けていたと考えることもできます。
テンプル十字の形状は一度として固定されることはなく、図像資料にはギリシャ十字、錨十字、花形十字、パテー十字などさまざまな形で描かれています。形状こそ違えど、それはテンプル騎士がキリスト教に属することを示す証であり、赤色はキリストが流された血を想起させるものでした。
なお、テンプル十字は、ユーグ・ド・パイヤンとその同志たちがかつて所属していた聖墓騎士団の十字架に由来する可能性が高いとされています。この赤十字は、四つの小さな十字（クロスレット）に囲まれた力強い意匠でした。