1947年6月3日、議会作業委員会でマウントバッテン計画を受け入れた一方で、インド分割計画は一時的な解決策として説明され、憎しみの嵐が静まったときにインドの問題が正しい視点から見られ、正しい視点から見られるようになることが期待された。この誤った理論は誰もが拒否するでしょう。ジンナーがカラチに向けて出発した後、 サルダール・ パテルはこう言った -「イスラム教徒はインドにそのルーツ、宗教的場所、中心地があるが、彼らがパキスタンで何をするかは分からない。」すぐに彼らは私たちのところに戻ってくるでしょう。」 パキスタン建国後、マハリシ・アルビンドは、インドは再び統一されるだろう、この分割は不自然であり、それが持続するはずはない、と述べた。
ガンジージはこう言いました -'インドからのパキスタンの分離は、家族の一員が家を出て自分の家に行くのとまったく同じです。私たちはパキスタン人の心を勝ち取り、彼らを元の家族から孤立させないようにする必要があります。」
ヒンズー教徒とイスラム教徒を二つの別個の国家とみなしてきたすべてのヒンドゥーヴァ勢力も、パキスタン建国以来アクハンド・バーラトの再建を夢見ているが、これは過去72年間にわたってインドとパキスタンの間に蔓延してきた有害な雰囲気のためだ。アクハンド・バーラトの再建という考えが真実であることが証明されることも、インドとパキスタンの間に友情のような関係が発展することもないようです。
インドとパキスタンの関係が正常ではない理由は、分離当時と同様に現在も存在している。互いに対する憎しみと不信感は今も続いている。インドとパキスタンの人々の間のこの永続的な憎悪は、 パキスタンの政治家「期限切れがなく、繰り返し換金可能な小切手」 によって示されています。 のように償還します。なぜインドとパキスタンの間に友好関係があり得ないのかというテーマで駐米パキスタン大使を務めたフセイン・ハッカニ氏は、次のように書いている -「インドとパキスタンの共有遺産に関する会話は、直接パキスタンに向けるべきである」 。それは財団への攻撃であり、独立した国家としてのパキスタンのアイデンティティを破壊するための陰謀と考えられた。」
どちらの側でも、インドとパキスタンを一つとして理解したり表現しようとすると、双方から反対があり、区別しようと試みても、両方の側から反対があるというのは、何という奇妙な皮肉でしょう。 。この件に関するジャワハルラール・ネルー氏の見解はより明確であるように思われる。 1948年1月にアリーガル・ムスリム大学で行われた演説で、ジャワハルラール・ネルーは、 パキスタンに次のように説得しようとした。もし今日、何らかの形で私にインドとパキスタンを再統一する機会が与えられたら、私は即座にそれを拒否するでしょう、その理由は非常に明白です。私は苦境にあるパキスタンの重荷を負いたくない。私の国には多くの問題があります。いかなる緊密な協力も、パキスタンが国家として廃止されるのではなく、他の多くの国も参加できるより大きな連邦において対等なパートナーとなることができる、通常かつ友好的な方法で生じなければならない。
ハッカニ氏は、インドとパキスタンの間に友好関係が発展しなかったとしてネルー氏とパテル氏を非難した。英国の命令でこの亜大陸が分断されたことについてパキスタンを非難する機会さえ残されていなかった。パテル氏はパキスタンが独立国家として存続する可能性について公然と疑念を表明し、我が国への服従を示すことで遅かれ早かれ我々は再び団結するだろうと主張した。明らかにこの標識はアクハンド・ バーラトのものでした。」
パテルは 1950 年 12 月に亡くなる前にインド人に「母なるインドの重要な器官が切り取られていることを忘れないでください。」 と思い出させていました。 これらの保証はいずれもパキスタンの上流階級をなだめるのに役立たなかった。パキスタンの指導者たちは、インドの最終的な戦略目標はパキスタンの統一であると信じ続けた。
ハッカニ氏はまた、このことでインドからパキスタンに来た指導者たちを非難した -' 新しい国の指揮を執った指導者の多くはインドから移住しており、現在パキスタンとなっている地域の住民ではなかった。だった。このため、彼はパキスタンとの関係を容易に結び付けることができるように、パキスタンの考えをより強力な方法で提示しました。彼はヒンズー教徒とイスラム教徒の間の終わりのない紛争と二国家理論を特に強調した。例えば、ハリヤナ州の小さな王子州のナワーブであったリアクアット・アリ・カーン首相は、パキスタンこそがイスラム教の慣習を実践し、イスラム教徒が能力に応じて生活できる唯一の国になり得ると繰り返し述べた。できた。インドから来た他の閣僚たちも全く同様の見解を表明した。ジャランダル出身の行政サービス責任者、チョードリー・モハメド・アリ氏も同様に語った。パキスタンをイスラム教の砦と表現し、「ヒンズー教のインド」と「イスラム教のパキスタン」を区別することは、UP、デリー、ボンベイ、カルカッタなどの場所で生まれた人々は結局のところ、ほぼ完全にその後に生まれたのではないかという疑問を回避する簡単な方法だった。みんな、どうしてそんな場所もない国に逃げたんだ。』
シンド州の有名な人物であるグラム・ムルタザ・サイードは、彼の州にやって来た多数の外国人を批判していた、分割後に逃げてきたこれらの外国人はパンジャブ語とウルドゥー語を話すモハージール人であり、彼らはシンド語を話せなかった。よく来ていた。パシュトゥーン人の指導者アブドゥル・ガファル・カーンは、パキスタンの一般民衆を占領下に置くために暴動、攻撃、聖戦に人生を巻き込まれ続けている指導者たちを批判していた。
フセイン・ハッカニは、インドとパキスタンの関係の現実を説明しながら、次のように書いています。 。過去数年間、両国の指導者は、通常は国際会議の傍らで時々会談しており、その中で公式レベルでの協議の再開が発表されている。数日以内にインドでテロ攻撃があり、その糸口はパキスタンに存在するジハード戦士グループと関係があり、この相互対話の雰囲気が破壊され、あるいはジャンムー・カシミール州との統制線に沿った停戦違反の疑惑が浮上しているようだ。」 /em>