「パキスタンに未来はない。誰もがここから逃げ出したがっている!」
これは、パキスタン初代首相リアカット・アリー・ハーンの未亡人、ラナー・リアカット・アリー・ハーンが晩年に口にした言葉です。彼女は「絹のダイナモ」と呼ばれ、夫の暗殺事件の真相究明とパキスタン女性の地位向上のために生涯を捧げました。1978年12月11日には、人権分野での功績により、アジア人女性として初めて国連の最高位の賞を受賞しています。
受賞の場で、ジャーナリストのアフシーン・ズバイル氏は彼女に二つの重要な質問を投げかけました。
「今のパキスタンは、1947年に構想された国なのか」
最初の質問に対し、ラナーはこう答えています。
「いいえ、このようなパキスタンは構想されていなかった。私たちが望んだのは、すべての人が自らの意志で信仰を持ち、それを個人と神との間の問題として扱い、政治から宗教を遠ざけることだった。しかしそれはまったく許されなかった。宗教と政治の混交は、人々をより不誠実にしてしまった」
「パキスタンの未来をどう見るか」
二つ目の質問への答えは、さらに厳しいものでした。
「非常に悪い。良い方向への変化は見えない。私たちは沈むばかりだ。パキスタンの全ての州で受け入れられる指導者は一人もいない。今日、私たちは『なぜパキスタンが建国されたのか』と自問するが、『なぜこの問いを立てねばならないのか』とは問わない。建国の目的は、少数派に寛容でありながら、イスラムが現代政治の中でいかに機能しうるかを世界に示すことだったはずだ。なぜ今、誰もがここから逃げ出したがるのか? 人々は起きていることに失望している。今日の若者は自分の国についても、指導者たちの資質についても何も知らない」
世界の人々はパキスタンに住みたくない
パキスタン出身の作家・ジャーナリスト、タレク・ファテー氏は、フェイスブックで一般の人々にこんな質問を投げかけました。
「もしイスラム圏の国に住むなら、次のうちどこに住みたいか――イラン、パキスタン、サウジアラビア、トルコ、それともインドネシア?」
回答した500人のうち78%が、世俗主義のトルコか比較的リベラルなインドネシアを選びました。「イスラム国家」を自称するイラン、パキスタン、サウジアラビアの評価は惨憺たるものでした。
文民も軍人も、品格の低下
パキスタンに潜入していたインドの諜報員モハンラール・バスカルは、著書の中でパキスタンの文民・軍人の生活における道徳の退廃について数多くの事例を記しています。
たとえば、ヤヒヤー・ハーン大統領の愛人として知られたアクリーム・アクタル(通称「ジェネラル・ラーニー」)の夫である警察官に、「妻が将軍と付き合っているのに恥ずかしくないのか」と問われたとき、彼はこう答えたといいます。
「社会で生きていくためには考え方を変えるしかない。我々はこう考えている。あの方は将軍閣下のものだが、我々の愛人でもあり、時には一晩我々のもとにも来るのだ、と」
また同書によれば、パキスタンの主要都市では売春が蔓延し、路上やバス停でも身を売る女性が大勢見られるといいます。さらに同性間の性的関係の蔓延はおそらくアジアで最も深刻で、軍隊では兵士の7割がその関与を指摘されるほどだという。パシュトゥーン地域に始まったこの風潮は、やがてシンド州、バローチスターン州へ、そしてパキスタン全土へと広がったとされます。こうした乱れた生活の結果、淋病などの性病に罹患する人は25%に上ると記されています。
バスカルはまた、パキスタンの刑務所内における凄惨な堕落の光景についても描いています。囚人たちはしばしば強盗やスリ、売春の斡旋役として使われ、刑務所内の権力者に「妻のように飾り立てられる」者さえいたといいます。彼らは「監獄の妖精」と呼ばれ、色呼ばれ、色鮮やかな絹のクルタとサルワールをまとい、辮髪に縁取られた瞳、白粉を施した顔で、手に雉やウズラを持って監獄内を歩き回ったそうです。バスカルは他にも多くの衝撃的な詳細を記していますが、人間の尊厳に配慮しここでは割愛します。それでも、これらの記述を読めば、パキスタン社会における道徳的退廃の実態を痛感せずにはいられません。
ムラーと軍隊への道
1947年8月の流血の誕生から今日まで、パキスタンの歴史は動乱、戦争、内紛に満ちてきました。その合間に喜びの時が訪れることもありましたが、その結末は概して悲しいものとなっています。
そうした稀な機会の一つが2008年2月の総選挙後でした。故ベーナズィール・ブットーの人民党と元首相ナワーズ・シャリーフのムスリム連盟が連携し、パキスタンの「ムラー(聖職者)と軍隊」による支配体制を打ち破ったかに見えたのです。しかし、この決断に実質的な意味はあったのでしょうか? 国民の意思は封じ込められ、常にムラーと軍隊への道が開かれてきました。
60年の歴史の中で行われたすべての選挙において、パキスタンの人々はイスラムを政治の柱に掲げる勢力を拒否してきました。彼らは自国をイスラム主義的な未来から守るために投票したのです。親ターリバーンのイスラム主義政党が壊滅的な敗北を喫し、世俗的な中道右派・中道左派政党が勝利したこと――それはアフガニスタンに接する強硬派パシュトゥーン地帯においてさえ同じだった――は、ムラーと軍隊、そして世界中に向けた明確なメッセージでした。すなわち、パキスタン人は他の大多数のムスリムと同じように、イスラム過激派の中世的な支配の下で暮らしたくない、ということです。問題は、その声に耳を傾ける者がいるのか、ということです。
真のルーツへの回帰こそ唯一の道
歴史学者アクバル・S・アフマドはこう書いています。
「普通のインド系ムスリムの心の中には、三人の理想的な人物がいた――マフムード・ガズナヴィー、アウラングゼーブ、そしてムハンマド・アリー・ジンナーだ」
それは過去の話です。今日のインドのムスリムの英雄は変わりました。キャプテン・ハミードやA.P.J.アブドゥル・カラム博士など、名前を挙げればきりがありません。ところが残念なことに、パキスタンのムスリムが古い英雄から新しい英雄まで挙げられるのは、ムハンマド・アリー・ジンナーただ一人なのです。パキスタン国外のどの国の市民にも知られている名前は他にありません。アッラーマ・イクバールも、リアカット・アリー・ハーンも、レーマト・アリー・チョードリーも、核兵器の技術を確立したアブドゥル・カディール・ハーン博士もそうです。どの国にも、世界の他の国々でも名を知られている人物が二人、四人、五人、十人、二十人、百人、二百人といるというのに。
これこそが、今日パキスタン人が世界中でアイデンティティの危機に直面している理由です。彼らの国家的アイデンティティとは何なのでしょうか? ジンナーだけでしょうか? 今日パキスタンではジンナーが崇拝されていますが、教養ある思慮深いパキスタンの若者が国際的な舞台に立ったとき、ガズナヴィーやゴーリー、ジンナーはもはや彼の英雄ではありません。彼は自国内に本当の英雄を見出さねばなりません。しかし、アイユーブ・ハーン、ヤヒヤー・ハーン、ジアウル・ハーク、ムシャラフといった軍事政権の指導者たちに目を向けるとき、彼は恥ずかしさに頭を垂れるほかありません。
パキスタンの思慮深い若者が政治的遺産から目を離し、自国の文化的背景を探求するとき、彼は何を見出すのでしょうか。今日パキスタンの一部となっているインダス川のほとりで編まれた、何千年も前のヴェーダを見出すのです。自国を覗けば、タキシラで教えたパーニニとチャーナクヤの姿が見えます。インダス文明の遺跡の中に、ハラッパーとモヘンジョダーロの栄華ある都市が見えます。彼は認めざるを得ません。これこそが本当に自分の文化的ルーツなのだと。いつまで、どうやって、そこから逃げ続けることができるのでしょうか?
今日、パキスタンの一部の知識人はパーニニを自らの遺産の一部と捉え、崇敬を捧げ始めています。タキシラは彼らの誇りとなりつつあります。彼らは言います。「ヴェーダはパキスタンの遺産だ」と。大多数のパキスタン人が同意するかどうかは別として、今日こうした動きが実際にパキスタンで起きています。なぜなら、どの社会も、その起源から切り離されたまま長く存続することはできないからです。シンド(パキスタン)の指導者G.M.サイードはデリーを訪れた際、こう語りました。「私はデーヴァナーガリー文字を読むことができない。だからミーラーとカビールの文学をウルドゥー文字で読みたいのだ」
では、いつの日かパキスタンが本当に自らのルーツを認め、そこへ立ち返ることを期待できるのでしょうか? ただ、私たちがその日をこの世で目にすることはないでしょう。